Чудесная помощь преподобной евфросинии полоцкой в наши дни. Ефросинья Полоцкая: фото, описание, биография, деятельность, интересные факты из жизни
Знаменитая православная святая - преподобная Ефросинья Полоцкая.
Она была дочерью князя Георгия Всеславича и его жены Софии. По житию преподобной, составленному для "Четий Миней митрополита Макария (1481-15631)", источнику, весьма близкому по времени к жизни святой, известно, что в 12 лет Предслава, как ее нарекли родители, пришла в монастырь к своей тетке игумений Романовой и сообщила о желании принять постриг. По летописи, князь Роман Всеславич умер в 1116 году; приход Предславы в монастырь, следовательно, произошел позднее, когда вдова Романа сама приняла ангельский образ и стала игуменией. Основываясь на этих скудных данным можно предположить, что Предслава родилась в 1102-1104 годах, а детство ее пришлось на 1102-1116 годы.
Житие повествует, что Предслава с детских лет проявила большую любовь к книжному образованию и сердечной молитве. Когда родители начали думать о ее замужестве, двенадцатилетняя Предслава им ответила: "Что будет, если мой отец захочет отдать мене в супружество; если будет так, от печали этого мира нельзя будет избавиться! Что содеяли наши роды, бывшие прежде нас? Женились и выходили замуж, и княжили, но не вечно жили, жизнь их прошла и погибла их слава, словно прах, хуже паутины. Но древние жены, взяв мужескую крепость, пошли следом за Христом, Женихом своим, и предали тела свои ранам, мечам - главы свои, а иные хотя и не склонили шеи свои под железом, но духовным мечом отсекли от себя плотские сласти, отдали тела свои посту, и бдению, и коленному поклонению, и возлежанию на земле - и они памятны на земле, и имена их написаны на небесах, где они вместе с ангелами непрестанно Бога славят. А сия слава есть прах и пепел, словно дым рассеивается, словно пар водяной погибает!"
Не следует иронично улыбаться прочитав про двенадцатилетний статус будущей невесты. В те времена это было в порядке вещей. "Русские люди имеют следующий обычай, - писал посетивший Русь в 1578 году австрийский принц Даниил фон Бухау, - девицы прежде достижения совершеннолетия вступают в брак на 10 году возраста, юноши на 12 или 15". У Предславы подобный случай представился в 12 лет. Слышала она как-то, как отец говорил матери: "Нама уже лепо дати Предславу за князь!". Предслава пришла в ужас: она помнила книги, которые читала, помнила речи наставников-монахов: житие князей "мимо течет и слава их погибе, аки прах и хуже паутины...", жизнь эта "не вечноваша", не останется для вечности, для спасения души.
Княжна тайно бежала в монастырь к тетке игумении, умоляя ее "причесть к ту сущим инокиням под игом Христовым". "Смятеся" старая игумения, - повествует Житие, - ибо она видела "юность ее и возраст ее цветущий".
Были у игумении, естественно, и другие опасения, - гнев отца двенадцатилетней княжны. Суров был князь. Несомненно имелись у него на Предславу свои планы, династические браки всегда имели очень важное влияние на политику государства. А тут дочьпошла на перекор воле отца. Списывать такой поступок на излишнюю религиозность Предславы не стоит, хотя все могло быть. Вполне возможно, что предполагаемый жених был отнюдь не молод и красив, если не сказать покрепче. А может, за ним ходила слава этакой "синей бороды". Было от чего сбежать в монастырь. Недаром тетка очень опасалась гнева князя. Расправа могла быть быстрой и беспощадной. Житие передает следующий диалог:
"Чадо мое! - скорбно восклицала игумения, - како могу се сотворити? Отец твой, уведав, со всяким гневом возложит вред на голову мою, и еще юна еси возрастом, не можеши понести тяготы мнишескаго жития, и како можеши оставити княжение и славу мира сего?". Но чадо твердо знало, чего желать: "Отпеща же блаженная отроковица: "Госпоже и мати! Вся видимая мира сего красна суть и славив, но вскоре минует, яко сон! .
Столь разумное утверждение двенадцатилетней девицы убедило игумению: "Удивишеся разуму отроковицы, - свидетельствует Житие, - удивишеся любви ея к Богу, повеле воле ея бытии, огласив ю иерей, остриже ю и нарече имя ей Евфросиния и облече ю в черные ризы...".
Принять такое решение игуменья была не в состоянии. К разрешению спора подключили епископа Полоцкого Илию. Епископ имел большое влияние на князя и дело было полюбовно улажено. С благословения Полоцкого епископа Илии Ефросиния стала жить при Софийском соборе, занимаясь переписыванием книг: "начала книги писать своими руками, и прибыль отдавала нуждающимся". Вероятно, при соборе работали талантливые мастера-книжники, так как большая библиотека все увеличивалась, а для создания даже одной книги необходима была работа целой мастерской и не за малое время.
"В глазах образованных людей, - отмечал секретарь польского короля Стефана Батория Р.Гейденштерн, описывая разгром Полоцка Баторием в 1570 году, - почти не меньшую ценность, чем вся остальная добыча, имела найденная там библиотека. Кроме летописей, в ней было много сочинений греческих Отцов Церкви...". Все это хранилось в Софийском соборе!
Действительно, в средние века переписка книг была очень трудоемка и дорога; книги хранили, боясь пожаров, в каменных зданиях и чаще всего в храмах. Древние болгарские рукописи, понятные на Руси без переводов, Византия здесь охотно распространяла. В Киевской Святой Софии, например, была размещена ценнейшая библиотека Болгарского царя Симеона - трофей императора Иоанна Цимисхия, в 972 году захватившего большую часть Болгарии. Его сын Василий II Болгаробойца передал добычу отца в качестве приданого своей сестре Анне, выходившей замуж за Владимира Святого. Древнеболгарские книги расходились по крупным городам и монастырям Руси, по в большинстве случаев погибли в междуусобных войнах и пожарах. Лишь в нескольких городах книги сохранялись: в Полоцке, в частности, библиотека не пострадала до самого похода польского короля Стефана Батория в 1579 году.
В 1128 году печатные работы видимо наскучили молодой монахине и она ударилась в строительство. Житие объясняет сей поступок просто: "чудо" и приводит следующее:
Как-то во сне она увидела, как "ангел повел ея в Сельцо" на окраине Полоцка и произнес: "Зде ти подобает быти!". В ту же ночь ангел явился и епископу Илии, сказав: "Веди ю, рабу Божию Евфросинию в церковь Святаго Спаса, нарекомое Сельце, - место то свято есть!".
Епископ Илия, которому в ту же ночь также было подобное видение, благословил официально, при многочисленных свидетелях, преподобную Ефросинию на основание женского монастыря, определив место обители - Сельцо, где была церковь Спаса и место погребения Полоцких епископов. Можно предположить, что, призывая Евфросинию в Сельцо, владыка надеялся, что она выстроит каменную церковь Спаса и возведет монастырь.
Полоцких князей епископы почитали: перевод Евфросинии а эти места был важным решением, принять которое можно было лишь вместе с княжеским семейным советом. И совет состоялся: на нем были дядя преподобной Полоцкий князь Борис Всеславич, ее отец и именитые бояре. Речь полоцкого епископа Илии, произнесенная со всею осторожностью, сводилась к следующему: "Се отдаваю Евфросинии место Святаго Спаса при вас, да по моем животе никто не посудит моего даяния...".
Основанный Ефросинией Спасо-Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких землях. В обители на месте бывшей деревянной церкви Ефросинией начато строительство каменного собора. Этот собор, построенный окончательно в 1161 году, сохранился до нашего времени. В монастыре святая учила молодых инокинь переписыванию книг, пению, вышиванию и другим ремеслам. Существует несколько версий пострижения в монахини сестер Ефросиньи.
По одной из них двоюродая сестра Ефросинии, дочь князя Бориса Звенислава, вступила в эту обитель, отдав монастырю "все свои вещи золотые и многоценные ризы", и приняла иноческий постриг под именем Евпраксии. "Так начали они жить в монастыре в единомыслии, в молитвах к Богу; и были, словно единая душа в двух телах".
По другой - первым деянием молодой игумении, судя по Житию, было пострижение у нее в монастыре двух сестер Гордиславы и Евпраксии, что вызвало на этот раз бурный гнев родителей. "На се ли вас родих, - восклицал, по свидетельству Жития, возмущенный отец. - На се ли вас мати воспита!..".
Разные летописи говорят разное, но сходятся в одном: одна из новообращенных была Евпраксия. Значит сие можно принять за исторический факт.
Но вернемся к строительству. Закончив Спасо-Преображенский монастырь Ефросинья начала построение Богородицкой церкви, при которой открыла мужской Богородицкий монастырь. Для этой обители и церкви преподобная приобрела с дозволения Константинопольского патриарха Луки чудотворную Одигитрию Эфесскую (икону Божьей Матери), одну из трех написанных, согласно преданию, самим евангелистом Лукой (впрочем, различные предания и традиции приписывают кисти евангелиста различные иконы Богородицы). "Видел же царь {константинопольский] любовь ее и послал в Эфес семь сот оружников своих, и принесли они икону святой Богородицы во Царьград. Патриарх же Лука собрал епископов и весь собор во Святую Софию и, благословив, дал икону слуге преподобной Ефросинии; тот же с радостию взял и принес госпоже своей Ефросинии". Несовсем понятно про какую икону идет речь. Она так таинственно появилась и так же таинственно исчезла. Икона могла быть также не Эфесской, а Царьградской Божией Матери. К сожалению, до сих пор не вполне известна судьба этого образа. Некоторые ученые даже склоняются к тому, что теперь эта икона известна под названием Ченстоховской (самая знаменитая католическая икона Польши).
В монастырях, основанных преподобной Ефросинией, существовали иконописные мастерские. Там изготовлялись предметы церковного обихода, оклады для образов.
Под руководством Ефросинии действовали мастерские по переписыванию книг. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей. Интересен стиль обращения ее к ученикам: "Вот, собрала вас, как наседка птенцов своих под крылья свои, в паствину, словно овец, дабы паслись в заповедях Божиих, дабы и я сердцем учила вас, видя плоды труда вашего, и таков дождь учения к вам проливала; но нивы ваши в той же мере стоят, не возрастая, не поднимаясь вверх. А уж год подходит к концу, и лопата лежит на гумне! Боюсь, что будут в вас тернии, и отданы будете огню неугасимому! Постарайтесь же, чада мои, избежать его, соделайтесь чистой пшеницей, смелитесь в жерновах смирением, молитвой и постом, чтобы хлебом чистым принестись на трапезу Христову!".
Вершиной организаторской деятельности Ефросиньи можно по праву считать строительство в Полоцке каменной церкви Спаса.
Где же надлежало искать зодчего? 1120-е - 1130-е годы были временем, когда на Руси уже появились свои мастера: в архитектуре, в прикладном искусстве, скульптуре, живописи. Обученные византийцами, они разошлись по всем русским землям. Вот и в Полоцке один из таких специалистов по имени Иоанн был послушником Бельчицкого монастыря. Искусству зодчего, надо думать, он выучился у тех киевских мастеров, которые, как выяснил П.А. Раппопорт, были приглашены Всеславичами в Полоцк, воздвигали большой Успенский собор в Бельчицком монастыре, а затем "высотный" ступенчатый храм-усыпальницу Святого Георгия в Сольце. Как показал Н.Н.Воронин, первые опыты мастера Иоанна - храмы святых Параскевы Пятницы, Бориса и Глеба - были осуществлены именно в Бельчицком монастыре.
Из некоторых источников известно, что зодчий Иоанн смог начать свои смелые Бельчицкие опыты не ранее 1140-х годов. Вполне естественно, что к этому зодчему игумения Спасского монастыря начала присматриваться уже давно и в конце концов пригласила его в свою обитель для строительства нового хрома.
По Житию, строительство шло быстро. Всего потребовалось 30 недель, то есть 7 с половиной месяцев, что указывает на четкую организацию строительства; храм возводили, видимо, с апреля по октябрь.
Исследователи часто обращались к храму преподобной Евфросинии Полоцкой. Здание действительно удивляет с самого начала своими пропорциями, двускатным, явно поздним перекрытием, необычайной вытянутостью барабана... Загадочным казался и интерьер церкви, странно загруженный массивными столбами при очень толстых стенах.
Спасский храм - вершина архитектурной мысли Полоцкой земли, повлиявшая на все дальнейшее строительство древнерусских храмов. Его основное значение для русской архитектуры состоит в том, что это "наиболее ранний памятник, в котором с достаточной определенностью выявились новые архитектурные формы, ставшие в конце XII века характерными для всего русского зодчества: башнеобразность композиции, богатая декоративная разработка экстерьера, частое и весьма значительное несоответствие внешних форм и конструкции, подчиненное положение внутреннего пространства по отношению к внешнему облику". Так пишут специалисты, детально изучившие творение полоцкого зодчего.
После постройки Спасского храма Евфросиния позаботилась о его оснащении богослужебными книгами и всем необходимым. Она пригласила художников, которые блестяще расписали стены храма библейскими сюжетами, изображениями святых. На хорах в особой келии, предназначенной для самой преподобной, также была выполнена богатейшая роспись. Особое место было отведено для уникального напрестольного креста, который Евфросиния заказала для своего храма лучшему ювелиру Киевской Руси Лазарю Богше.
Ефросинья Полоцкая не была бы первой русской святой-женщиной, если бы вокруг нее не было бы столько загадок и тайн. А уж их было с избытком.
Как мы хорошо знаем, древнерусские князья очень часто сообщались друг с другом в письменной форме. Это были либо грамоты, записанные на бересте и посылаемые специальным нарочным, либо грамоты на пергаменте, скрепленные княжеской печатью и пересылаемые так же. Берестяные грамоты по прочтении большей частью выбрасывались.
Пергаментные грамоты до нас доходят очень редко (текст стирали после прочтения и при надобности писали на них вновь; печати - маленькие свинцовые кружки с лентой - отрывались и выбрасывались. Русские князья всегда имели два имени: крестное, данное при крещении, и традиционное, данное при рождении. На одной стороне печати помещалось одно имя, а на другой - второе. Это дает возможность определять, кому же из князей принадлежала данная печать.
Среди многочисленных сфрагистических материалов (сфрагистика - наука о печатях) интересны несколько печатей, найденных в разных местах Руси. Это печати с именами Георгия и Софии и с именем Евфросинии. Найдены эти печати в Новгороде, Кокнессе (древний Кукенойс) и в самом Полоцке. На двух из них - двустороннее изображение святых Георгия и Софии, на третьей - святой Евфросинии, на четвертой - еще некоей святой, а на обороте - изображение Архангела Михаила. Доказав, что все эти печати принадлежат женщинам и происходят из Полоцка (Георгий и София - отец и мать Евфросинии), и отметив, что печати женщин очень редки, а монашеские печати неизвестны вовсе, В.Л. Янин недоумевал, почему печати из Полоцка - женские? Почему утверждение актов - занятие мужское - в Полоцке в XII веке оказалось в руках женщин? "Что за матриархат в феодальном княжестве?", - восклицал В.Л.Янин.
В 1132-1144 годах в Полоцке правил Василько Святославич, которого полочане посадили на Полоцкий престол. Если считать, что отца Евфросинии Георгия в миру звали Святослав, то остается вывод, что Василько, не высланный с родителями в Византию, был ее родным братом!
Вопреки традиции, установившейся на Руси, основательница полоцкого Спасского монастыря и главная его устроительница преподобная Евфросиния, возможно, благодаря прямым контактам с Византией и, в частности, с Патриархом Лукой Хризоверхом, чувствовала себя уверенно и независимо и, в случае надобности, рассылала в различные города Руси и, вероятно, в Константинополь, важные документы, скрепляя их личной печатью.
Полоцкая просветительница решила окончить свои дни в Святых Местах у Гроба Господня в Иерусалиме. Ей было уже много лет, а путь в Палестину был нелегок. Но решение ее "дойти Святаго Града Иерусалима и поклонитися Гробу Господню и всем Святым Местам, видети и целовати и тамо живот скончати", было твердо.
Паломничество было пешим, а не водным путем "из варяг в греки". Обоз проходил 30-40 километров в сутки, останавливаясь у властителей соседних земель, воздававших преподобной "честь великую". По дороге преподобной паломнице встретился Византийский император, "идый на угры". То был воинственный Мануил Комнин (1123-1130), шедший на венгров. Византийский историк Никита Хониат изображает нам его как человека очень смелого, первого бросавшегося в бой, не боящегося ни горных, ни лесных переходов, спавшего на хворосте даже без подстилки, под дождем, среди своих воинов. Император принял Полоцкую игумению, давно знакомую ему заочно, со всем радушием и "с честию посла ю в Царьград".
Император ходил с воинами на венгров, в 1163-1164 годах. Видимо, преподобная Евфросиния отправилась к Святым Местам в 1163 году, уже не только отстроив Спасский храм, но и вложив в него уникальный крест (1161).
Поклонившись святыням Константинополя, она добралась до Иерусалима, где в русском монастыре Пресвятой Богородицы и обрела вечный покой 23 мая 1173 года.
Приблизительно в 1187 году тело святой Ефросинии было перенесено в Киево-Печерский монастырь, а в 1910 мощи святой торжественно перевезли в Полоцк, в основанный ею монастырь. Перевозились они по Днепру при огромных стечениях народа, во время остановок парохода "Головачев" совершались торжественные богослужения. Из Орши в Витебск, а затем - в Полоцк верующие благоговейно несли святыню на руках. К этому времени на территории монастыря были возведены Трапезный храм, колокольня и один из красивейших храмов Руси - трехпрестольный Крестовоздвиженский собор
13 мая 1922 года по постановлению "народного комиссариата юстиции РСФСР" рака с мощами была вскрыта, затем мощи были отправлены на атеистическую выставку в Москву, а оттуда - в Витебск, где демонстрировались на протяжении почти двух десятков лет в местном краеведческом музее.
Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку преподобной из музея в Свято-Покровскую церковь, а 23 октября 1943 года нетленные мощи вновь возвратились в Полоцкий Спасо-Ефросиньевский монастырь, где почивают и поныне.
С именем Ефросиньи связана еще одна загадка.
В 1161 году после строительства Спасского храма игуменья Ефросиния хлопотала об обеспечении его богослужебными книгами и всем необходимым. Она пригласила художников, которые искусно расписали стены храма библейскими сюжетами. Особое место было отведено для хранения уникального напрестольного Креста - его преподобная Ефросиния заказала лучшему ювелиру Киевской Руси Лазарю Богше. Тот, обладая исключительным талантом и профессиональным мастерством, основал целое направление в древнерусском ювелирном искусстве.
Наличие точной даты изготовления - 1161 год - и имени мастера, указанных на кресте, дают основания считать полоцкий шедевр великой драгоценностью культуры Древней Руси. Полоцкий крест к тому же - всеправославная святыня, драгоценная реликвия вселенского христианства.
Шестиконечная форма креста, по мнению богословов, символизирует первобытный свет: шесть концов означают шесть дней творения мира. Изображения на Кресте иллюстрируют почти всю историю Нового Завета и древней церкви.
Крест украшен драгоценными камнями и металлами. Изображения Иисуса Христа, Богородицы, Иоанна Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила, четырех евангелистов, апостолов Петра и Павла, святой Ефросинии и других святых угодников выполнены на пластинах перегородчатой эмали - это исключительно сложная ювелирная техника средневековья.
Особую ценность придают реликвии частицы святых мощей, размещенных в Кресте. На лицевой стороне - Кровь Христа в верхнем перекрестье, "Древо Животворящее" в нижнем перекрестье. На обратной стороне - камень от Гроба Пресвятой Богородицы в верхнем перекрестье, частица Гроба Господня в нижнем перекрестье. В Крест вложена также кровь святого Дмитрия, частицы мощей святого великомученика и целителя Пантелеймона и иных угодников Божиих. Эти святые реликвии были доставлены в Полоцк специальной экспедицией, которую направила в Византию преподобная Ефросиния.
Создание задуманного стоило такой большой работы и усилий, требовало таких значительных материальных средств, что на боковых пластинах Креста преподобная заказчица благословила выгравировать надпись, чьим старанием, для какой церкви был сделан Крест и сколько это стоило. Знаменитые князья иногда жертвовали для храмов очень дорогие вещи, но равного Кресту Ефросинии Полоцкой не было.
Судьба этой исключительной христианской святыни также исключительна. Сначала Крест находился в церкви игумении Ефросинии. В XIII веке он был перевезен захватившими Полоцк смоленскими князьями в Смоленск. В начале XVI в. после захвата Смоленска московским князем Василием III крест был доставлен в Москву. В 1563 г. был возвращен в Полоцк Иваном Грозным, когда последний замаливал грехи после совершенных по его приказу в Полоцке кровавых преступлений. В 1812 г. во время оккупации города французами крест хранился в стене Софийского собора в замурованной нише. В 1841 году Крест, после пребывания в Москве и Петербурге был доставлен в Полоцк. Крестный ход от Софийского собора в отремонтированный собор Спасо-Ефросиньевского монастыря свидетельствовал, что святая реликвия вернулась на то место, которое определила Кресту игумения Ефросиния.
В 1921 г. крест среди других церковных ценностей реквизировали большевики. В 1928 году директор Белорусского государственного музея выезжал с экспедицией в Полоцк, с целью найти реликвию. Крест был найден в местном финотделе и перевезен в Минск. В те года намечалось перенести столицу Беларуси в Могилев. Туда и попал в 1929 году Крест преподобной Ефросинии Полоцкой - он находился в комнате-сейфе Могилевского обкома и горкома партии.
Началась Великая Отечественная война. Крест бесследно исчез. Все дальнейшие усилия его разыскать не дали результата.
Во время празднования тысячелетия Полоцкой епархии и Православной церкви на Беларуси (1992) было решено всеправославную святыню восстановить. По благословению Иерусалимского Патриарха Диадора II и Патриаршего Экзарха всея Беларуси митрополита Филарета воссоздать святыню поручили брестскому ювелиру-эмалировщику Николаю Петровичу Кузьмичу. Была восстановлена утраченная, казалось, навсегда техника перегородчатой эмали.
Прошло пять лет с начала восстановительной работы над святыней. В 1997 году восстановленный древний Крест преподобной Ефросинии Полоцкой был освящен в Свято-Симеоновском соборе г. Бреста, а потом положен в храме Преображения Господнего в Полоцком Спасо-Ефросиньевском монастыре.
P.S. Крест Ефросиньи Полоцкой, как и пресловутая Янтарная комната входит в десятку самых ценных пропавших предметов искусств. Охота за ними никогда не прекращалась, да и видимо не прекратиться. Можно сделать копию, ничем не отличную от оригинала, а вот духовное и историческое наполне
А также политического и экономического состояния России того времени будет посвящена третья глава работы. В заключении подводятся итоги всей дипломной работы, делаются выводы. ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ МУЗЕЙНОГО ДЕЛА В XVIII ВЕКЕ В РОССИИ музейный экспонат коллекция искусство культура Важнейшее значение для понимания музея имеет изучение причин и механизмов его появления и развития. Возникновение...
ые общей культурой своеобразные прото – народности с зародышами классовой и государственной системы. Христианство пришло на белорусскую землю вместе с крещением всей Руси в конце X века. Это были начало сложного и долговременного процесса христианизации огромного Древнерусского государства, государственного объединения восточнославянских племен. «В лето 990…, – говорится в Густынской летописи, – ...
Евфросиния Полоцкая
Евфросиния являлась одной из особо почитаемых и известных личностей в Полоцком княжестве. Поскольку она была рано канонизирована, то о ее жизни и деятельности книжники составили «Житие», представляющее главный источник для воссоздания исторического портрета этой женщины. Ныне сохранилось более 130 списков этого произведения, но самый ранний относится лишь к концу ХV в., и он довольно краток. К числу дополнительных источников можно отнести изготовленный для Евфросинии крест (ныне он утрачен) и построенный ею Спасский собор в Полоцке, дошедший до наших дней.
«Житие Евфросинии» многократно публиковалось, начиная с XIX в. и заканчивая современностью. В настоящей работе использован текст, опубликованный в монографии Е. И. Малето «Антология хожений русских путешественников».
Первые исследования, посвященные жизни и деятельности Евфросинии Полоцкой, появились еще в середине XIX в. и представляли собой пересказ ее «Жития». К числу последних работ можно отнести очерки В. Б. Перхавко и Б. М. Клосса, а также статью украинского исследователя Ю. Завгороднего, основанную на обширной историографии преимущественно богословского характера.
План древнего Полоцка (по Л. В. Алексееву): 1 – места археологических исследований; 2 – район древнейшего поселения; 3 – курганы; 4 – развалины древних каменных зданий (до начала XIII в.); 5 – (древнейшие храмы)
В целом библиография исследований, посвященных Евфросинии Полоцкой, очень велика, поскольку в Белоруссии она является одной из наиболее чтимых святых. В настоящей работе рассматривается лишь ряд спорных вопросов, позволяющих уточнить некоторые факты биографии Евфросинии для составления ее исторического портрета.
Евфросиния принадлежала к династии полоцких князей, которые раньше всех попытались выделить свои владения из состава Древнерусского государства. Своими родоначальниками полоцкие князья считали Рогнеду и ее сына Изяслава. Вполне вероятно, что все они хорошо знали историю ее брака с Владимиром I Святославичем, поэтому стремились быть независимыми от киевских князей, а некоторые даже пытались с ними соперничать, в частности Всеслав Брячиславич, прозванный Чародеем за способность быстро передвигаться и внезапно появляться в самых неожиданных местах. В 60-е гг. XI в. этот князь даже хотел присоединить к своим владениям важные торговые города Псков и Новгород, но был схвачен князьями-Ярославичами и посажен в киевскую тюрьму. В это время горожане подняли восстание против великого князя Изяслава Ярославича и вынудили его бежать в Польшу. На киевский престол они посадили Всеслава Брячиславича, надеясь, что тот защитит их и от половцев, и от изгнанного правителя. Так полоцкий князь оказался во главе всего Древнерусского государства. Подобного триумфа его сородичи больше никогда не достигали, но всегда о нем помнили и рассказывали следующим поколениям полоцких князей. Несомненно, о гордом, независимом и отважном нраве своих предков знала и Евфросиния. Поэтому ей наверняка хотелось еще больше прославить родную землю.
Хотя Всеслав Чародей довольно скоро был изгнан из Киева и так и не смог расширить владения за счет земель соседей, своим многочисленным сыновьям он оставил сильное и процветающее княжество. Столичные функции при нем были вновь возвращены Полоцку, находящемуся на важных торговых путях из центральных районов Руси в Прибалтику и Польшу. В городе был возведен большой каменный Софийский собор, название которого говорило о претензии полоцкой столицы на равное значение с Новгородом и Киевом.
Были в Полоцком княжестве и другие крупные города: Минск, Витебск, Гродно, Бельчич, Изяславль. Править в них стали сыновья Всеслава: Роман, Глеб, Рогволд, Давыд, Святослав и Ростислав.
Евфросинии Всеслав Чародей приходился дедом, но она вряд ли его видела, поскольку была дочерью одного из младших сыновей и родилась после смерти (1101) знаменитого князя.
Крестильное имя отца Евфросинии, Георгий, известно из текста ее «Жития». Мирское, Святослав, указано в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях. Исследователям удалось даже выяснить крестильное имя матери княжны, Софья. Оно было указано на печати (булле) с изображением парных святых: Георгия и Софьи. Такими печатями обычно пользовались княгини в хозяйственной деятельности.
У исследователей нет единодушного мнения по поводу того, в каком городе правил Святослав-Георгий и где «соответственно» прошло детство Евфросинии. А. Е. Пресняков полагал, что владельческим городом этого князя был Витебск, так как позднее в этом городе княжили внуки Святослава. Л. В. Алексеев считал, что отец Евфросинии не мог владеть этим городом, поскольку он входил в состав Смоленского княжества. По мнению О. М. Рапова, наследственным владением Святослава был Изяславль. Этот вывод он сделал из сведений летописей о том, что сын князя Василий являлся изяславским правителем.
Однако вряд ли аргументы Рапова убедительны, ведь после высылки большей части полоцких князей в Византию их оставшиеся сыновья правили там, куда направлял их главный полоцкий князь Изяслав Мстиславич, а не в отцовых владениях. Витебск в это время, возможно, и отошел к Смоленскому княжеству, которое также было в руках сыновей Владимира Мономаха. До разгрома Полоцкого княжества Мстиславом Великим Витебск, видимо, был у сыновей Всеслава. На это указывает сходство архитектуры главного витебского собора, Благовещенского, с полоцкими постройками, в частности со Спасским собором в Евфросиниевом монастыре. Историки архитектуры даже полагают, что оба здания воздвиг один и тот же местный мастер Иван и разница во времени между ними не велика.
Следует отметить, что оба храма дошли до наших дней, но с такими изменениями, что уже не имеют ничего общего друг с другом. Ранее же они оба были шестистолпными, с удлиненным внутренним пространством, одной абсидой и одним куполом. При этом их стены с трех сторон имели одну и ту же толщину, а с западной стороны стена у обеих построек была почему-то толще.
Сходство храмов может свидетельствовать о том, что их заказчики были друг с другом связаны. Поскольку нам известно, что Спасский собор строила Евфросиния, то витебский собор мог построить ее отец. К тому же трудно предположить, что в то неспокойное врем молодая женщина ездила в соседнее княжество, чтобы ознакомиться с внешним видом витебского храма, а потом по его подобию начала строительство в своем монастыре.
Как известно, в то время строительство каменного храма было сложным и дорогостоящим делом. Взяться за него Евфросиния могла только при условии, что имела о нем представление, была знакома с подходящими мастерами, знала, сколько потребуется на все денег и где взять необходимый строительный материал и т. д. Без всего этого молодая женщина вряд ли бы отважилась на столь трудное дело. Знания же эти она могла получить во время строительства ее отцом Благовещенского собора в Витебске.
Необходимо отметить, что сооруженный Евфросинией Спасский собор оказался очень долговечным, в отличие от некоторых храмов, возведенных ее современниками-мужчинами. Из летописей известно, что у построенного Всеволодом Ярославичем Андреевского храма упал купол, недолго простоял в Суздале Успенский собор Владимира Мономаха, рухнул только что построенный ростовский Успенский собор при Константине Всеволодовиче и т. д.
Следует добавить, что известный историк архитектуры П. А. Раппопорт, исследуя полоцкие храмы, заметил, что особое сходство имеют лишь полоцкий Спасский собор и витебский Благовещенский. Это наблюдение еще раз доказывает, что витебский и полоцкий храмы строил один и тот же мастер.
Относительно происхождения матери Евфросинии в источниках нет никаких сведений. Однако некоторые исследователи предположили, что она была дочерью Владимира Мономаха. Но это маловероятно, поскольку из всех дочерей Владимира Мономаха только младшая Агафья стала женой русского князя – Всеволода Давыдовича, правившего в г. Городень на Волынщине. Остальные княжны были выданы замуж за отпрысков европейских королевских домов или самих королей. К тому же, как известно, Владимир был первенцем Всеволода Ярославича, поэтому ему полагалось родниться только с первенцами других князей-Рюриковичей. К примеру, Всеволод Давыдович был первенцем у Давыда Игоревича, сына Игоря Ярославича. Фактически Агафья и Всеволод Давыдович состояли друг с другом в троюродном родстве как сестра и брат. Святослав Всеславич был с Владимиром совсем в дальнем родстве и у отца считался пятым сыном.
Происхождение Евфросинии свидетельствует, что особой знатностью она не отличалась. К тому же у нее вряд ли могло быть хорошее приданое, поскольку в семье было еще три сына и дочь, и между ними всеми следовало разделить не слишком большое Витебское княжество. Именно это деление на несколько уделов между сыновьями Всеслава и привело к значительному ослаблению Полоцкой земли и ее правителей в начале XII в. Этим тут же воспользовались сыновья Владимира Мономаха и стали теснить их со всех сторон.
Следует отметить, что в «Житии Евфросинии» об этих трудных временах в истории Полоцка нет ни слова. Причина, видимо, в том, что оно писалось по законам жанра – главное внимание уделялось деятельности святой на благо церкви. Мирские обстоятельства ее жизни были оставлены без внимания.
Исследователи текста «Жития Евфросинии» пришли к выводу, что в его основе лежит древний источник, хотя сам он написан в ХV-ХVI вв. Но этому поводу В. О. Ключевский, крупный специалист по житийному жанру, заметил: «По составу и литературному характеру оно напоминает риторические жития ХV-ХVI веков; но живость и обилие биографических черт вместе с остатками старинного языка заставляют предполагать у биографа какой-нибудь более древний источник». С этим мнением были полностью согласны историки XIX в. А. И. Соболевский и Е. Е. Голубинский.
В настоящее время известно более 130 списков «Жития». Исследователи выделяют в них четыре редакции. К первой относятся древнейшие списки конца ХV – середины ХVI в. Ее особенностью является краткость текста и неполнота. Более правильно и в наиболее полном виде текст «Жития» передают списки второй редакции. Древнейшие из них датируются первой половиной ХVI в. Третья редакция восходит к спискам первой и представлена в Четьих миней Макария. Четвертая редакция в Степенной книге восходит к спискам второй редакции.
В настоящее время нет публикации текста «Жития Евфросинии», в которой учитывались бы особенности списков всех четырех редакций. Существующие издания, как правило, передают текст одной рукописи.
В настоящей работе использован текст, опубликованный в книге Е. И. Малето, и текст из Степенной книги. Сравнение их показало, что значительных смысловых различий между ними мало. Наиболее существенное только одно: в тексте Степенной книги вдова князя Романа Всеславича названа просто черницей, в тексте из книги Е. И. Малето – игуменьей. Остальные отличия чисто стилистические: перестановка слов, небольшие пропуски и т. д.
Поскольку большинство сообщенных в «Житии Евфросинии» фактов не вызывает у исследователей сомнений в их достоверности, то именно они используются в настоящей работе для реконструкции исторического портрета полоцкой святой.
Следует отметить, что в древнейших летописях, Лаврентьевской и Ипатьевской, никаких сведений о Евфросинии Полоцкой нет. Причина в том, что она была полоцкой княжной и монахиней, летописи же создавались преимущественно в столице и по заказу лиц, претендующих или обладающих верховной властью. Широкую известность Евфросиния приобрела только во второй половине ХVI в., когда по указанию митрополита Макария были собраны сведения о местночтимых святых и включены сначала в Четьих миней, а потом в Степенную книгу. Есть ее имя и в Никоновской летописи, под 1071 г.
К числу дополнительных источников следует отнести церковные песнопения о Евфросинии и некоторые вещественные памятники.
Таким образом, из данных всех источников вырисовывается следующий исторический портрет Евфросинии Полоцкой.
Из текста «Жития» можно узнать, что до пострижения в монахини девушку звали Передславой. Это имя было достаточно распространенным в княжеских семьях. Можно вспомнить, что так звали сестру Ярослава Мудрого, предупредившую его о захвате власти в Киеве Святополком Окаянным. Правда, в «Житии» нет никаких данных о том, когда Предслава (Передслава) родилась. В нем лишь отмечено, что отец стал подыскивать дочери жениха, когда ей исполнилось 12 лет. В этом возрасте она уже была умна, красива и хорошо образованна. Хотя из этих сведений нельзя определить дату рождения Евфросинии, исследователи все же высказывают некоторые предположения на этот счет. Дело в том, что в «Житии» отмечено, что княжна, отказавшись выходить замуж, и отправилась к тетке в Полоцк, чтобы стать там монахиней. Теткой же ее являлась вдова князя Романа Всеславича, брата ее отца. Данное пояснение и позволило предположительно определить дату рождения Евфросинии.
Из источников известно, что старший из сыновей Всеслава Брячиславича Роман скончался в 1116 г. Значит, его вдова могла принять постриг в этом же году, сыновей в семье не было. Из этих рассуждений получается, что уже в 1116 г. Предслава могла поехать к тетке в Полоцк и принять постриг. Путем простых вычислений можно определить, что годом рождения полоцкой святой был 1104. Этой точки зрения придерживается Б. М. Клосс.
Однако в источниках нет никаких данных о том, что вдова Романа Всеславича приняла постриг сразу же после смерти мужа. У нее на руках могли быть несовершеннолетние дочери, которых следовало опекать, поэтому постриг она могла совершить только в конце жизни в предчувствии смерти. К тому же совсем не обязательно, что Предслава отправилась в Полоцк сразу, как только ей исполнилось 12 лет. Она могла сделать это и позднее, поскольку только с 16 лет, наиболее подходящем возрасте для брака, родители могли уже насильно принуждать дочь выйти замуж. Все это говорит о том, что нет никаких твердых оснований считать, что Предслава родилась именно в 1104 г. В работах исследователей на этот счет выдвигаются самые различные предположения: от 1104 до 1120 г. Последняя дата, правда, кажется неверной, так как в 1129/30 гг., когда родители Предславы-Евфросинии были высланы в Константинополь, она уже была монахиней и занималась церковным строительством, т. е. являлась достаточно зрелым человеком. Следовательно, наиболее вероятно, что появление Предславы на свет произошло в период с 1106 по 1109 г.
С твердой уверенностью можно утверждать только одно – княжна приняла постриг в конце сентября, поскольку ей было дано новое имя в честь св. Евфросинии Александрийской, чья память отмечается 25 сентября.
Голова неизвестного святителя. Фреска в Спасском соборе Спас-Евфросиниева монастыря
Хотя в «Житии» утверждалось, что Предслава приняла постриг только потому, что желала быть невестой одного Христа и только ему служить, но к этому ее могло подтолкнуть и тяжелое положение, в котором оказались полоцкие князья в начале XII в. Раздробив владения отца на мелкие уделы, они часто ссорились друг с другом и затевали междоусобицы. Конфликты возникали и с другими Рюриковичами. В итоге в 1104 г. великий князь Святополк Изяславич решил наказать за строптивость дядю Предславы Глеба Всеславича и совершил поход на Минск. Город был осажден, и только крепкие стены спасли его князя и жителей от разгрома и разграбления. При этом на помощь Глебу никто из братьев не пришел.
В 1106 г. ряд полоцких князей объединились и совершили поход против прибалтийского племени зимеголов. Но действовали они настолько неслаженно и недружно, что потерпели поражение. На полях сражения осталось около девяти тысяч полоцких воинов.
В 1116 г. воинственный Глеб Всеславич, воспользовавшись переменами на великокняжеском престоле в Киеве, напал на земли дреговичей и сжег г. Слуцк. Его жители пожаловались в Киев, и новый глава страны Владимир Мономах решил наказать агрессора. Вместе со своими родственниками он отправился к Минску и по дороге захватил полоцкие города Оршу, Копыс и Друцк. Глеб с семьей вновь оказались в осаде. Это заставило его вступить с великим князем в переговоры и во всем повиниться. Владимир Мономах поверил в его раскаяние, но в наказание за разорение Слуцка отобрал ряд полоцких городов. Глебу был оставлен только Минск с окрестностями.
Случившееся с минским князем, возможно, напугало его братьев и других родственников. Они поняли, что не являются полновластным владельцами своих земель и за любую провинность могут быть сурово наказаны. Фактически они оказались «под колпаком» у великого князя и были несколько изолированы от остальных Рюриковичей. В этих трудных условиях у Предславы вряд ли появилось много женихов. В данном случае автор «Жития», видимо, приукрасил действительность, чтобы подчеркнуть всевозможные достоинства святой и убедить читателей в том, что юная девушка приняла постриг не потому, что у нее не было перспективы удачно выйти замуж, а потому что в иночестве она видела для себя единственный смысл жизни.
Более вероятно, что рано повзрослевшая Предслава, увлекавшаяся чтением и различными науками, сама поняла, что вряд ли найдет подходящего мужа. В лучшем случае к ней мог посвататься младший сын какого-нибудь курского или муромского князя. Как известно, к началу XII в. дробление владений между многочисленными князьями Рюриковичами уже достигло предела. Младшим сыновьям доставались маленькие городки с окружавшими их землями, которые приносили совсем небольшие доходы. Чтобы сводить концы с концами в таких владениях, княгиням приходилось активно заниматься хозяйственной деятельностью в ущерб духовной стороне, обо всем этом Предслава хорошо знала из примера матери. Витебская княгиня была вынуждена принимать участие в торговых операциях и даже имела собственную печать для скрепления сделок. (Она была обнаружена археологами во время раскопок.) Потом такая же печать появится и у Евфросинии.
К тому же жизнь в безвестии в каком-нибудь маленьком городке вряд ли могла устроить праправнучку гордой Рогнеды и внучку Всеслава Чародея. Предслава наверняка хорошо знала историю своего рода, поскольку полоцкие легенды передавались из поколения в поколение и даже были известны в Киеве. Как уже отмечалось, в Лаврентьевской летописи под 1128 г. было вставлено повествование о Рогнеде, существенно дополняющее повествование о ней в «Повести временных лет». Интересно отметить, что этот текст был вставлен в летопись после рассказа о походе Мстислава Великого на Полоцкое княжество в 1128-1129 гг. Во время него данная легенда, видимо, и была записана кем-то из участников и сообщена летописцу.
Таким образом, в 20-е гг. XII в. ситуация в Полоцком княжестве складывалась очень тяжелая, поэтому для юных княжеских дочерей было предпочтительнее уйти в монастырь, чем выйти замуж. Это ограждало их от жизненных бед и несчастий и позволяло посвящать себя духовности, т. е. служению Богу.
Из текста «Жития» можно предположить, что Предслава отправилась в Полоцк под предлогом самообразования в богатой библиотеке деда, которая могла находиться в ведении вдовы Романа Всеславича, или была пожертвована в местный Софийский собор. При этом родителям княжна не сообщила о своем желании уйти в монастырь.
Встретившись с теткой, которая уже была монахиней, как повествует «Житие», Предслава твердо заявила, что также хочет принять постриг. Княгиня не сразу согласилась выполнить просьбу юной племянницы, поскольку боялась гнева ее отца. Однако Предслава заявила: «Жизнь замужних женщин утекает в никуда, и ничего от них не остается, кроме праха. Имена же невест Христовых и повторивших их подвиг написаны на небесах, и сами они вместе с ангелами рядом с Богом и хвалят его». К этому она добавила: «Видимая красота и слава мира вскоре минуют, подобно сну, и увянут как цветок. Любовь же к Богу вечна, хотя и невидима. Следует бояться не гнева отца моего за то, что я пошла против его воли, а гнева Бога за то, что ты не хочешь приобщить меня к ангельскому чину и превратить в его невесту».
Данный сюжет в «Житии», несомненно, был достаточно трафаретным для подобного рода сочинений. Слова княжны, видимо, были придуманы автором-мужчиной, поскольку ни одна замужняя женщина-мать не стала бы утверждать, что ее жизнь утекает в никуда. Ведь после нее остаются дети – продолжатели рода человеческого.
Предслава решила принять постриг, видимо, потому, что не надеялась найти счастье в замужестве. В то же время, как наследница Рогнеды и Всеслава, она хотела оставить заметный след в истории Полоцкой земли. На примере Янки Всеволодовны она могла знать, что монашеский подвиг юных княжеских дочерей вызывал особое удивление у простых людей и привлекал к ним всеобщее внимание.
Интересно отметить, что во время обряда пострижения Предславы в напутственной речи иерей посоветовал ей идти по пути святых Евпраксии и Февронии. Среди христианских святых были две девы с такими именами, жившие в V и VI вв. Но и среди русских княгинь было несколько знаменитых женщин с такими именами. Например, Евпраксией звали дочь Всеволода Ярославича, неудачно вышедшую замуж за германского императора Генриха IV и после развода с ним уединенно и целомудренно жившую в Киеве до конца своих дней. Киево-Печерские монахи так ее почитали, что разрешили похоронить рядом с главным монастырским храмом и возвести над ее могилой часовню. Февронией звали легендарную муромскую деву, прославившуюся мудростью и всякими чудесами. Правда, она жила предположительно на рубеже XII и ХIII вв. Но, как известно, «Житие Евфросинии» создавалось и редактировалось уже после смерти святой вплоть до ХVI в., поэтому в нем могли быть упомянуты знаменитые русские женщины.
Согласно тексту «Жития», первое время Евфросиния жила в кельи местного монастыря рядом с теткой. Была ли вдова Романа Всеславича в нем игуменьей или простой черницей, точно не известно. Скорее всего, этот монастырь не был родовым для полоцких княгинь и тетка Евфросинии не была в нем игуменьей. В противном случае у Предславы-Евфросинии не было бы надобности основывать свой монастырь, в который постриглись потом ее многочисленные родственницы.
Как и подобало юной монахине, Евфросиния проводила время в молитвах, ночном бдении, тщательно соблюдала пост. При этом она постоянно размышляла о своем предназначении, как пчела, впитывала знания, которыми обладали окружающие, и запоминала их мудрые высказывания. Родителям пришлось смириться с отречением дочери от мирской жизни, хотя они долго горевали по этому поводу.
Следует заметить, что начальная часть «Жития Евфросинии» по своему содержанию достаточно традиционна для произведений данного жанра. Например, она во многом схожа с «Житием Евфросинии» Суздальской. Однако далее в нем сообщаются факты, видимо, взятые из реальной жизни полоцкой княжны-инокини. По неуказанной причине Евфросиния покидает монастырь и просит у местного епископа разрешение поселиться в небольшой каморке – голубце, в приделе Софийского собора. Там она собиралась не только изучать книжные хранилища храма, но и переписывать некоторые рукописи в дар церквям и монастырям и по просьбе прихожан.
Б. М. Клосс предположил, что в хранилищах Софийского собора могли быть не только богослужебные книги, но и святоотеческая литература, переводы византийских хроник, географические описания торговых путей, летописи и записи полоцких легенд. Возможно, там были книги на иностранных языках, привезенные паломниками и купцами. Для прочтения их необходимы были знания греческого языка и латыни. Изучением их также могла заняться юная монахиня. Частые браки князей Рюриковичей на иностранках, а также интенсивные торговые контакты с европейскими странами приводили к тому, что в то время не существовало непреодолимых языковых барьеров. Знание нескольких иностранных языков среди знати было, судя по всему, повсеместным явлением.
Таким образом, с разрешения епископа Евфросиния поселилась в голубце Софийского собора и занялась перепиской рукописей. Следует отметить, что это занятие было очень трудоемким и требовало хорошего внимания, усидчивости, грамотности и аккуратности. Юная монахиня, видимо, всеми этими качествами обладала. Поэтому очень скоро горожане стали приходить к ней и за деньги просили переписать для них нужную книгу. Заработанное Евфросиния тратила на свой скудный обиход, оставшиеся деньги раздавала нищим.
Вскоре многие узнали о ее умении переписывать книги и стали приходить в голубец, чтобы оставить заказ. Все это нарушало уединенный образ жизни Евфросинии, к которому она так стремилась, и отвлекало от повседневных занятий. Вполне вероятно, что монахиня стала мечтать о тихом и спокойном месте, где бы она могла без помех заниматься любимым делом. Под влиянием этих мыслей ей приснился сон, ярко и образно описанный в «Житии»: чудесным образом явившийся ангел отнес монахиню за город, в местность, называемую Сельцом. Там рядом с небольшой деревянной церковью Спаса располагалось кладбище местных епископов. Земля вокруг принадлежала епископии.
Голова неизвестной святой. Фреска на южной стене Спасского собора Спас-Евфросиниева монастыря
О судьбе Евфросинии размышлял и полоцкий епископ Илья, понимавший, что юной монахине не подобает жить в слишком многолюдном месте при городском соборе. Поэтому и ему приснился сон о том, что ее следует переселить в Сельцо. Наутро он пришел к Евфросинии и рассказал о велении чудесно явившегося ему во сне ангела. В ответ та рассказала о своем вещем сне. Обоим стало ясно, что они получили указание свыше и Евфросинии необходимо готовиться к переезду в Сельцо.
Интересно отметить, что в «Житии», наряду с подробным описанием явления ангела в снах-видениях монахини и епископа, даны обстоятельные сведения о том, как Евфросиния официально получила Сельцо в собственность. Для оформления сделки владыка Илья пригласил полоцкого князя Рогволда-Бориса, отца Евфросинии Святослава-Георгия и местных бояр в качестве послухов. Собравшимся епископ объявил, что передает Спасский храм и земли вокруг него молодой монахине Евфросинии и никто не имеет права отнимать их от нее. После этого сделка, видимо, была оформлена в письменном виде. Этот документ потом был использован при написании «Жития Евфросинии», поэтому в его тексте и были указаны имена присутствующих.
В «Житии» не указано, в каком году Евфросиния стала собственницей Сельца. Но эту дату можно определить на основе сообщения Лаврентьевской летописи о том, что Рогволд-Борис стал полоцким князем в 1127 г. и в следующем году скончался. В Ипатьевской летописи, правда, его смерть датирована 1129 г. Получается, что сделка монахини с епископом была заключена в промежутке между 1127 и 1129 г. В это время Евфросинии могло быть чуть больше 20 лет, и она уже считалась достаточно взрослой, чтобы основать монастырь и стать наставницей для других инокинь.
Можно предположить, что отправляя Евфросинию в Сельцо, Илья надеялся, что она продолжит там свою книгописную деятельность, соберет сведения об умерших местных епископах и даже составит жизнеописания наиболее достойных, чтобы потом добиться их канонизации. Ведь собственных святых в то время полоцкая церковь не имела. Просьба пастыря, очевидно, так воодушевила молодую монахиню, что она тут же отправилась в Сельцо, взяв с собой только книги. О хлебе насущном она не стала беспокоиться, полагая, что Бог ее не оставит. В это время Евфросиния перестала заниматься перепиской книг, поскольку главные доходы стало приносить организованное ею при новом монастыре училище для обучения девочек грамоте и различным наукам. С родителей она брала определенную плату, но деньги тратила не столько на собственный обиход, сколько на нужды монастыря. Она стала заботиться об украшении Спасского храма, ухаживала за могилами епископов, составляла каноны и песнопения в их честь.
В «Житии Евфросинии» нет никаких сведений о том, какие бедствия обрушились на полоцких князей в 1128-1130 гг., т. е. когда княжна-монахиня основала свой монастырь в Сельце. Из летописей выясняется, что в 1127 г. (по Лаврентьевской) или в 1128 г. (по Ипатьевской) великий князь Киевский Мстислав Владимирович потребовал, чтобы все русские князья приняли участие в грандиозном походе на степняков. Однако полоцкие князья, как всегда, проигнорировали указания из Киева и остались дома. Ведь до их владений половцы никогда не доходили, а безопасность купцов, ездивших через степи в южные страны, их, очевидно, не интересовала.
Неподчинение полоцких князей настолько возмутило Мстислава Великого, что он решил их сурово наказать. В этом отношении он был очень похож на своего отца Владимира Мономаха, всегда расправлявшегося с непокорными князьями. По призыву киевского правителя сразу несколько князей с разных направлений напали на полоцкие города. Первым был осажден в Изяславле двоюродный брат Евфросинии Брячислав Борисович. Городские укрепления здесь были невысокими, поэтому очень скоро город был захвачен и разорен. Уцелело только имущество жены Брячислава, поскольку она являлась дочерью Мстислава Великого. В летописи отмечено, что это были товары княгини. Под ними можно подразумевать не только личные вещи княгини, но и предметы, предназначенные для продажи. Как уже отмечалось, хозяйственная деятельность в княжеских владениях находилась в ведении княгинь. Какие-либо излишки могли продаваться, т. е. становиться товаром.
Летописное замечание о товарах указывает на то, что княгини имели личное имущество, отдельное от собственности мужа. Это позволяло им в материальном отношении быть независимы от супругов и оставаться самостоятельными личностями даже в браке.
Из летописей становится известным, что союзники Мстислава Владимировича не ограничились разорением Изяславля. Они захватили Неключ, Стрежев, Борисов, Логожск, Друцк. Ограбленной и разоренной оказалась вся юго-западная часть Полоцкого княжества. Однако даже это бедствие не заставило свободолюбивых сыновей Всеслава Чародея подчиниться воле киевского князя, но и объединяться друг с другом они не стали, чтобы дать ему отпор. В итоге в 1129 г. (по Лаврентьевской летописи) или в 1130 г. (по Ипатьевской) Мстислав Великий вновь отправил войска в Полоцкую землю и приказал схватить большую часть местных князей вместе с семьями. Под арестом оказались: дядья Евфросинии Давыд и Ростислав Всеславичи, ее отец Святослав Всеславич с матерью, два сына Рогволда-Бориса, к этому времени умершего. Остальным удалось скрыться, в том числе и братьям монахини.
В этих условиях лучшим средством для спасения было пострижение в монастырь. Этим, на наш взгляд, и объясняется массовое пострижение родственников Евфросинии. В «Житии», правда, по этому поводу никаких данных нет. В нем лишь сообщено, что вскоре после основания Спасской обители в нее прибыла сестра Евфросинии Гордислава. Родителям она сообщила, что хочет обучаться всем наукам у сестры. На самом деле она сразу же приняла постриг и этим якобы огорчила отца. В действительности Святослав Всеславич, видя, как сгущаются тучи над его семейством, скорее всего сам отправил дочь в монастырь к сестре. Так она смогла избежать ареста и последующей высылки из страны в Византию.
Вскоре еще одной спасской постриженницей стала двоюродная сестра Евфросинии Звенислава, дочь Рогволда-Бориса Всеславича. Она привезла с собой семейные ценности, которые ей удалось спасти от разграбления: золотую и серебряную посуду, ювелирные украшения, парчовую и меховую одежду. Все это было пожертвовано монастырю и поэтому не могло быть изъято по приказу великого князя. В итоге казна монастыря существенно пополнилась, возросло и число постриженниц: Гордислава стала монахиней Евдокией, Звенислава – Евпраксией.
Можно предположить, что не только дочь Рогволда Борисовича привезла в Спасский монастырь свои семейные богатства, то же самое могли сделать и другие полоцкие князья, опасавшиеся разграбления своих владений.
Из «Жития» известно, что Евфросиния стала основательницей не только женского монастыря, но и мужского, расположенного рядом. Это кажется странным и уникальным событием, поскольку мужские обители обычно основывали либо князья, либо мужские представители духовного чина. Но, если вспомнить, что основание нового монастыря произошло во время гонений на полоцких князей, то становится ясным, что Евфросинии приходилось действовать в спешке, чтобы спасти своих близких от высылки из родных мест. Воспользовавшись тем, что в то время не существовало твердых правил по поводу основания обителей, она, на своей территории, основывает еще и мужской Богородичный монастырь. Это позволяет ее брату Вячеславу тут же в него постричься. Его дочери, Кирикия и Ольга, превращаются в инокинь Спасского монастыря Агафью и Евфимию. Возможно, с собой они тоже привозят семейные ценности, которые пополняют казну обоих монастырей.
Евфросиния могла опасаться, что Мстислав Великий разгадает хитрость полоцких князей и конфискует монастырские ценности. Чтобы этого не произошло, она тут же начинает строительную деятельность. В своей Спасской обители она возводит каменный собор. Образцом для него, как уже отмечалось, стал Благовещенский храм в Витебске. Зодчим был выбран тот же местный мастер Иван. Стройка завершилась в рекордно короткие сроки – за 30 недель. Для полочан все это выглядело как настоящее чудо. На самом деле Евфросиния торопилась поскорее потратить семейные средства, чтобы они не достались и новому полоцкому князю Изяславу Мстиславичу, сыну великого князя. Кроме того, ей, возможно, хотелось, чтобы родители увидели творение ее рук до отправки в Византию. Наверняка в это время все уже знали о суровом наказании сыновей и внуков Всеслава Чародея и предстоящей разлуке с ними.
В тексте «Жития» отмечено, что на праздновании по случаю окончания строительства Спасского собора присутствовали князья, бояре, «сильные люди», т. е. знать, все полоцкое духовенство и простые горожане. Веселье продолжалось несколько дней. Если бы в это время полоцкие князья уже отправились в ссылку, то вряд ли бы вообще в городе было устроено какое-либо торжество.
Некоторые историки архитектуры, правда, высказывают предположение, что Спасский собор был построен в середине 50-х гг. XII в. Однако в тексте Жития никаких данных на этот счет нет.
Попытку более точно датировать возведение Спасского собора предпринял А. Л. Монгайт. Изучая фрески Спасо-Евфимиева собора, он пришел к выводу, что по манере письма они очень похожи на фрески Антониева монастыря в Новгороде. Сходство дало ему право предположить, что росписи обоих храмов выполнялись мастерами одной школы. Поскольку известно, что собор Антониева монастыря расписывался в 1125 г., то значит Спасский – вскоре после него. Наблюдения Монгайта подтверждают предположение о том, что Спасский собор был построен в период гонений на полоцких князей, но до их высылки в Византию, т. е. до 1130 г.
Согласно данным летописей, около года полоцкие князья пребывали в неведении относительно своей дальнейшей судьбы. Наконец весной 1130 г., согласно Ипатьевской летописи, по приказу Мстислава Владимировича полоцкие князья с женами и детьми были посажены на три ладьи и под охраной великокняжеских дружинников вывезены в Константинополь. В числе высланных были и родители Евфросинии.
По договоренности с императором Иоанном Комнином мужчин определили на военную службу и отправили на войну с арабами в Азию и Африку. Старшее поколение полоцких князей, вероятнее всего, не выдержало тягот военных походов, и все его представители вскоре умерли, в том числе и отец Евфросинии. После смерти их гонителя Мстислава Великого на родину смогли вернуться только сыновья Рогволда-Бориса: Рогволд-Василий и Иван.
В источниках содержится немного сведений об именах полоцких князей и членов их семей, умерших в Византии. Так, в книге «Паломник» Добрыни Ядрейковича указано, что в предместье Константинополя в церкви Даниила Столпника была похоронена жена полоцкого князя Брячислава Ксения. Там же отмечено, что в центре Константинополя в церкви Платона была могила полоцкого правителя Бориса.
Можно предположить, что в данном случае Добрыня Ядрейкович сообщил о могилах полочан, умерших в изгнании. Ксения, видимо, была женой Брячислава Давыдовича, обозначенного в Лаврентьевской летописи, как князь Логожский и Изяславский под 1127 г. Борисом, насколько известно, был только Рогволд Всеславич, умерший на родине в 1128 г., но, возможно, такое имя носил кто-то из многочисленных сыновей Глеба Всеславича, поскольку в источниках указаны только их княжеские имена, а не крестильные: Ростислав, Володарь, Всеволод, Изяслав. Судьба всех этих княжичей точно не известна. Кто-то из них, вполне вероятно, и был похоронен в Константинополе, в самом центре города.
В «Житии» нет никаких сведений о дальнейшей судьбе родителей Евфросинии. Главными ее помощниками и опорой стали родная и двоюродные сестры и два младших брата, принявших постриг в Богородичном монастыре.
Удалось спастись и старшему сыну Святослава Всеславича Василию, он стал изяславльским князем.
Интересно отметить, что названия основанных Евфросинией монастырей как бы должны были поменяться местами. Для женского монастыря больше подходило посвящение Богородице, для мужского – Спасу, но на самом деле все было наоборот. В чем была причина отступления от традиций – не известно.
Большие средства, пожертвованные полоцкими князьями в оба монастыря, позволили Евфросинии построить каменный храм и в мужской обители. Именно его фундамент, видимо, и был обнаружен археологами во время раскопок. Они назвали его храмом-усыпальницей, поскольку нашли в нем много мужских захоронений, преимущественно в кирпичных склепах. Вероятно, это были могилы полоцких князей.
Обмеры Богородичного собора показали, что он больше Спасского, хотя он был четырехстолпным, а Спасский – шестистолпным; длина его была 17,2 м, ширина – 14,85 м, подкупольное пространство составляло 5,15 м. В Спасском соборе длина была всего 14,4 м, ширина – 9,8 м, подкупольное пространство – 2,8 м.
Несомненно, что правление в Полоцке Изяслава Мстиславича было самым тяжелым временем для представителей полоцких князей и членов их семей. Поэтому, когда в 1132 г. Мстислав Великий умер, полочане изгнали его сына Изяслава Мстиславича. На полоцкий престол взошел брат Евфросинии Василий Святославич. Можно предположить, что данное событие произошло не без участия спасской игуменьи, обладавшей в Полоцке большим авторитетом. Ведь по закону престолонаследия власть должен был унаследовать старший сын Глеба Всеславича или, на худой конец, сын Давыда Всеславича Брячислав. Были права на полоцкий престол и у сыновей Рогволда, находящихся в изгнании, т. е. у Рогволда-Василия и Ивана.
Однако брату Евфросинии удалось удержаться на полоцком престоле до своей смерти в 1144 г. С великим князем Киевским Ярополком Владимировичем он сохранял нейтральные отношения, а со сменившим его в 1139 г. Всеволодом Ольговичем даже смог породниться, выдав свою дочь за его сына Святослава.
Во время княжения брата Евфросинии удалось существенно упрочить материальное положение монастыря. Она смогла не только завершить строительство соборов, но и богато украсить их изнутри. Часть фресок Спасского собора дошла до нас. Считается, что на одной из них талантливый мастер изобразил саму княжну-монахиню. Поэтому мы имеем представление о том, как выглядела Евфросиния Полоцкая. Перед нами предстает не слишком молодая женщина с огромными глазами, под красиво очерченными дугообразными бровями. Облик дополняют точеный нос и маленький рот. Несомненно, на фреске изображена очень красивая и одухотворенная женщина. Но во всем ее облике чувствуется какая-то мрачная печаль. Она могла быть вызвана переживаниями за судьбу родных людей на чужбине.
Помимо строительства соборов Евфросинии приходилось решать много различных хозяйственных вопросов, связанных с украшением храмов, строительством келий для инокинь и монахов, обеспечением их одеждой и едой. Все это требовало значительных средств, которые не могли покрыть скудные пожертвования горожан после высылки князей. Поэтому Евфросиния, очевидно, вынуждена была заняться хозяйственной деятельностью: продолжала переписывать книги и отправляла рукописи на продажу, послушницы обрабатывали монастырскую землю и выращивали на ней различные плоды, излишки которых также шли на рынок. О том, что Евфросиния была вынуждена участвовать в торговых операциях с новгородскими купцами, свидетельствует найденная археологами на Рюриковом городище близ Новгорода Великого печать спасской игуменьи. На ее лицевой стороне было само изображение Евфросинии, окруженное надписью: «Господи, помози рабе своей Евфросинии нарицаемой». На одной стороне печати была сцена Преображения (она указывала на название ее монастыря), на другой – фигура Христа.
Как уже отмечалось, личная печать была и у матери игуменьи княгини Софьи. Ею она скрепляла сделки с купцами Новгорода и прибалтийского города Кокнес. Из факта наличия у полоцких княгинь собственных печатей В. Л. Янин сделал вывод о существовании в Полоцком княжестве матриархата. На самом деле, он вряд ли существовал, но несомненно, что после высылки князей в Византию роль оставшихся представительниц «прекрасного пола» возросла.
Вскоре в сфере ведения Евфросинии оказались не только хозяйственные, но и политические дела. Из летописей можно узнать, что в 40-е гг. XII в. между полоцкими князьями очень часто возникали конфликты, которые в любой момент могли превратиться в кровавое междоусобие. Спасская игуменья не могла остаться в стороне от них. По мнению В. Б. Перхавко, на участие Евфросинии в княжеских ссорах указывают следующие строки в посвященном ей каноне: «Князем, сродником, друг на друга дерзающе подъяти меч, возбраняла еси, яко оружие обоюдоостро, словесем божиим устрашающе».
Из текста «Жития» известно, что Евфросиния уделяла большое внимание вопросам обучения и воспитания детей. В монастырской школе для девочек обучали письму, чтению, счету и основным правилам поведения. Последние достаточно подробно изложены в «Житии» и состояли из следующих пунктов: ступать следует кротко, говорить – смиренно, при этом слова не должны быть ни грубыми, ни оскорбительными по отношению к другим людям. Пить и есть полагалось безмолвно, в обществе старших необходимо было молчать и всячески высказывать присутствующим уважение и покорность. Мудрых людей необходимо было слушать с большим вниманием, бедным и увечным следовало помогать и любить их без всякого лицемерия. В целом детям вообще советовалось говорить поменьше, а думать и размышлять – побольше. В помыслах и желаниях они должны быть сдержанными, заботиться о телесной и душевной чистоте и чаще думать о небесном. Таковы были основы воспитания, которые внушала своим воспитанницам Евфросиния.
Большое внимание игуменья уделяла украшению монастырских храмов. При этом ей хотелось, чтобы в них находились всеми почитаемые христианские святыни. В то время на Русь стали привозить из Византии очень красивые иконы Богоматери, которые превращались в главные украшения городских церквей. Примером тому является Владимирская Богоматерь, которая первоначально украшала церковь Бориса и Глеба в Вышгороде. Но Андрей Боголюбский, направляясь в свои владимиро-суздальские владения, взял ее с собой и установил в главном Успенском соборе Владимира.
Подобную же икону, видимо, хотела иметь и Евфросиния. Поэтому она отправила в Константинополь своего слугу Михаила, чтобы тот попросил у императора и патриарха одну из трех икон Богоматери, по преданию написанных евангелистом Лукой еще при жизни девы Марии. Несомненно, игуменья знала, что один из образов находится в Константинополе, второй – в Иерусалиме, третий – в Эфесе. Она понимала, что первые две иконы ей не отдадут, поскольку они находились в крупнейших религиозных центрах. Эфес же в XII в. таковым не являлся. Это был полуразрушенный город, почти никем не охраняемый. Христианская святыня могла в нем погибнуть в любое время. Поэтому в грамоте к императору Мануилу I Комнину (1143-1180) и патриарху Луке Хрисовергу Евфросиния попросила за богатые дары отдать ей именно Эфесскую Богоматерь.
Можно предположить, что о ситуации в Эфесе Евфросиния узнала либо от паломников, либо от своих родственников из Константинополя, с которыми состояла в переписке.
В тексте «Жития» не указан год, когда Михаил совершил поездку в Византию. Но Б. М. Клосс предположил, что она состоялась в период с 1156 по 1160 г. Первую дату он определил по началу патриаршества Луки Хрисоверга, вторую – по дате начала работы мастера Лазаря Богши над крестом для Евфросинии, т. к. в него были вложены частицы священных реликвий, привезенных Михаилом из Константинополя: кусочки Древа Креста Господня, маленькие обломки от гробниц Христа и Богоматери, капли крови Дмитрия Солунского и частицы святых мощей Пантелеймона и Стефана. С этим аргументированным мнением исследователя следует согласиться.
В «Житии» подробно описано, как с помощью богатых даров Михаилу удалось уговорить императора и патриарха отдать ему икону, как за ней было отправлено в Эфес 700 всадников, как в торжественной обстановке в Софийском соборе Константинополя образ Богоматери передали Михаилу и как он доставил ее в Полоцк.
Из книги Рюриковичи. История династии автора Пчелов Евгений ВладимировичПолоцкая династия Старшей ветвью Рюриковичей были полоцкие Изяславичи. История этого рода, как и ряда других ветвей Рюриковичей, известна плохо. Изяславичи среди других русских князей держались особняком, имея во владении Полоцкую землю, перешедшую к ним по женской
Из книги Иван Шуйский автора Володихин ДмитрийГлава 4. «ПОЛОЦКАЯ ПРОБЛЕМА» Целая глава в этой книге посвящена предыстории «полоцкого взятия». К биографии князя Ивана Петровича Шуйского она не имеет никакого отношения. Читатель, не склонный отрываться от извивов судьбы этого человека, может пропустить ее и сразу же
Из книги В поисках вымышленного царства [Ёфикация] автора Гумилев Лев НиколаевичПолоцкая трагедия Щитом Руси против ударов с Запада был Полоцк. Автор «Слова», много говоря о полоцких князьях, с призывом к ним не обращается. Он скорбит о них. Герой полоцкого раздела «Слова» - Изяслав Василькович - личность загадочная. В летописи он не упомянут, что
Из книги Самые знаменитые святые и чудотворцы России автора Карпов Алексей Юрьевич автора Тарас Анатолий ЕфимовичСв. Евфросиния Полоцкая Имя Евфросиния получила при пострижении в монахини. Предслава, дочь Святослава (младшего сына князя Всеслава Чародея) и Софии, дочери Владимира Мономаха. Она стала монахиней в 12 лет. На следующий год по благословению епископа Ильи поселилась в
Из книги Краткий курс истории Беларуси IX-XXI веков автора Тарас Анатолий Ефимович3. Полоцкая война (1562-1570 гг.) С 1530 по 1584 год в Московии царствовал внук Ивана III, психопат и садист Иван IV Васильевич. Князь Андрей Курбский удачно назвал его «кромешником». Он завершил уничтожение Великого Волжского пути, начатое его дедом: в 1552 году захватил Казань, в 1556
Из книги Сила слабых - Женщины в истории России (XI-XIX вв.) автора Кайдаш-Лакшина Светлана НиколаевнаЕвфросиния Полоцкая Герои «Слова" полоцкий князь Всеслав-волхв, колдун и оборотень, превращающийся то в волка, то в сокола, - это правнук Рогнеды и Владимира, и в то же время дед замечательной русской женщины Евфросинии Полоцкой.Полоцкая земля первой отделилась от
автора Хмыров Михаил Дмитриевич78. ЕВДОКИЯ ДМИТРИЕВНА (в иночестве Евфросиния), великая княгиня жена Дмитрия IV Ивановича Донского, великого князя московского и всей Руси, дочь Дмитрия III Константиновича, великого князя владимирского, причтенная православной церковью к лику святых преподобных.Родилась
Из книги Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови автора Хмыров Михаил Дмитриевич82. ЕВФРОСИНИЯ, в мире Передслава, св. княжна полоцкая дочь Святослава-Георгия (Юрия) Всеславича, князя полоцкого, прапраправнучка св. равноапостольного великого князя Владимира и знаменитой Рогнеды.Постригшись в ранней юности, завела собственную девичью обитель
Из книги Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови автора Хмыров Михаил Дмитриевич155. ОЛЬГА (в иночестве Евфросиния), великая княгиня Так в некоторых известиях именуется вторая жена Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого, князя суздальского и великого князя киевского, «уповательно дщерь или сестра Мануила I Комнена», императора византийского.
Из книги Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови автора Хмыров Михаил Дмитриевич180. СОФЬЯ ВИТОВТОВНА, в иночестве Евфросиния, великая княгиня жена Василия I Дмитриевича, великого князя московского и всей Руси, дочь Витовта Кейстутиевича, великого князя литовского, от брака с неизвестною.О годе и месте ее рождения точных сведений нет; привезенная в
Из книги Суздаль. История. Легенды. Предания автора Ионина НадеждаКраткое житие преподобной Евфросинии (в миру Евдокии) Московской
Свя-тая ве-ли-кая кня-ги-ня Ев-до-кия ро-ди-лась в 1353 го-ду. Она бы-ла до-че-рью суз-даль-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Кон-стан-ти-но-ви-ча († 1383) и его су-пру-ги кня-ги-ни Ан-ны. С мла-ден-че-ских лет вос-пи-тан-ная в ду-хе хри-сти-ан-ско-го бла-го-че-стия, Ев-до-кия от-ли-ча-лась ти-хим, крот-ким нра-вом. Но, жи-вя в Суз-да-ле и Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском, в неспо-кой-ной об-ста-нов-ке по-сто-ян-ных меж-до-усоб-ных рас-прей, ко-то-рые ве-ли с ее от-цом удель-ные кня-зья, с ран-них лет кня-ги-ня Ев-до-кия при-вык-ла по-ла-гать все свое упо-ва-ние на Бо-га. В 1367 го-ду она ста-ла су-пру-гой бла-го-вер-но-го ве-ли-ко-го кня-зя мос-ков-ско-го Ди-мит-рия Дон-ско-го († 1389). Их счаст-ли-вый со-юз был за-ло-гом со-ю-за и ми-ра меж-ду Мос-ков-ским и Суз-даль-ским кня-же-ства-ми. Лю-бовь к су-пру-гу и де-тям кня-ги-ни Ев-до-кии освя-ща-лась ее лю-бо-вью к Бо-гу. Де-ла хри-сти-ан-ско-го ми-ло-сер-дия кня-ги-ня и ее су-пруг со-че-та-ли с по-дви-га-ми по-ста и мо-лит-вы. В сво-ей жиз-ни они по-ла-га-лись на по-мощь свя-тых, тру-да-ми ко-то-рых бы-ла в те вре-ме-на столь до-сто-слав-на Рус-ская зем-ля.
Вре-мя жиз-ни свя-той бла-го-вер-ной ве-ли-кой кня-ги-ни Ев-до-кии († 1407) сов-па-да-ет с эпо-хой ве-ли-ко-го игу-ме-на зем-ли Рус-ской пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, тай-но-зри-те-ля Свя-той Тро-и-цы. Бла-го-че-сти-вую че-ту мож-но с пол-ным ос-но-ва-ни-ем счи-тать уче-ни-ка-ми пре-по-доб-но-го Сер-гия. Свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Мос-ков-ский, был бли-зок к кня-же-ско-му се-мей-ству; ду-хов-ни-ком Ев-до-кии и Ди-мит-рия был уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, игу-мен Си-мо-но-ва мо-на-сты-ря, свя-той Фе-о-дор (впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Ро-стов-ский). Пре-по-доб-ный Сер-гий был крест-ным от-цом их дво-их де-тей (все-го у кня-же-ской че-ты бы-ло 8 сы-но-вей и 4 до-че-ри).
Боль-шой лю-бо-вью к Бо-гу, Свя-той Церк-ви и Ро-дине го-ре-ла ду-ша кня-ги-ни. По-двиг ве-ли-ко-го кня-зя Ди-мит-рия по осво-бож-де-нию Ру-си от мон-го-ло-та-тар-ско-го ига раз-де-ля-ла кня-ги-ня Ев-до-кия. По-ход бла-го-вер-но-го кня-зя мос-ков-ско-го Ди-мит-рия про-тив Ма-мая, по-бе-до-нос-но за-вер-шив-ший-ся 8 сен-тяб-ря 1380 го-да на Ку-ли-ко-вом по-ле, под-дер-жи-вал-ся с ее сто-ро-ны го-ря-чи-ми мо-лит-ва-ми и де-ла-ми люб-ви. В па-мять по-бе-ды кня-ги-ня по-стро-и-ла внут-ри Мос-ков-ско-го Крем-ля храм в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы - все-мир-но-ис-то-ри-че-ская по-бе-да рус-ских на Ку-ли-ко-вом по-ле со-вер-ши-лась в этот празд-ник. Храм был рас-пи-сан вы-да-ю-щи-ми-ся ико-но-пис-ца-ми Фе-о-фа-ном Гре-ком и Си-мео-ном Чер-ным. Хра-мо-зда-тель-ство и ос-но-ва-ние мо-на-сты-рей тру-да-ми свя-той бла-го-вер-ной кня-ги-ни Ев-до-кии со-дей-ство-ва-ли рас-цве-ту рус-ско-го хра-мо-стро-и-тель-ства в XIV ве-ке, на-ча-ло ко-то-ро-му бы-ло по-ло-же-но по-строй-кой хра-ма в честь Пре-свя-той Тро-и-цы Пре-по-доб-ным Сер-ги-ем.
По-сте-пен-но жизнь свя-той кня-ги-ни Ев-до-кии ста-но-ви-лась по-дви-гом са-мо-от-ре-че-ния и пре-да-ния се-бя все-це-ло во-ле Бо-жи-ей. В 1383 го-ду ве-ли-кий князь мос-ков-ский дол-жен был явить-ся к та-тар-ско-му ха-ну Тох-та-мы-шу. Но из-за край-не-го озлоб-ле-ния Тох-та-мы-ша на кня-зя Ди-мит-рия ре-ши-ли по-слать в Ор-ду его стар-ше-го сы-на Ва-си-лия, ко-то-ро-му в то вре-мя бы-ло око-ло 13 лет. Свя-тая Ев-до-кия от-пу-сти-ла сы-на и тем са-мым об-рек-ла се-бя на двух-лет-нее стра-да-ние: князь Ва-си-лий был за-дер-жан в Ор-де как за-лож-ник. В 1389 го-ду бла-го-вер-ный князь Ди-мит-рий, не до-стиг-нув со-ро-ка лет, опас-но за-бо-лел и ото-шел ко Гос-по-ду (па-мять 19 мая/1 июня).
Ов-до-вев-шая кня-ги-ня ви-де-ла свою обя-зан-ность пе-ред Бо-гом преж-де все-го в за-вер-ше-нии вос-пи-та-ния де-тей. Вме-сте с тем она на-ча-ла устро-е-ние Воз-не-сен-ско-го жен-ско-го мо-на-сты-ря в Мос-ков-ском Крем-ле, от-дав под него кня-же-ские чер-то-ги. Ви-ди-мо, из-на-чаль-но она мыс-ли-ла этот мо-на-стырь ме-стом сво-е-го бу-ду-ще-го ино-че-ства. Од-но-вре-мен-но она стро-и-ла несколь-ко хра-мов и мо-на-сты-рей в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском. Од-на-ко не толь-ко о стро-и-тель-стве хра-мов ду-ма-ла кня-ги-ня Ев-до-кия: ее глав-ной со-кро-вен-ной це-лью по-сле смер-ти су-пру-га ста-ло устро-е-ние внут-рен-не-го мо-на-шест-ва, со-зи-да-ние хра-ма в соб-ствен-ном серд-це. Кня-ги-ня Ев-до-кия ста-ла ве-сти тай-ную по-движ-ни-че-скую жизнь. По пыш-ным одеж-дам, в ко-то-рых свя-тая кня-ги-ня яв-ля-лась пе-ред людь-ми, нель-зя бы-ло до-га-дать-ся о том, что она из-ну-ря-ла се-бя по-стом, бде-ни-ем, тя-же-лы-ми ве-ри-га-ми. При-шлось ей пре-тер-петь и че-ло-ве-че-скую кле-ве-ту.
Свя-тая кня-ги-ня по-сле бла-жен-ной кон-чи-ны му-жа воз-дер-жи-ва-лась от непо-сред-ствен-но-го уча-стия в го-судар-ствен-ных де-лах, но все же имен-но с ее со-ве-том свя-за-но пе-ре-не-се-ние из Вла-ди-ми-ра в Моск-ву чу-до-твор-ной ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, вы-зван-ное на-ше-стви-ем на Моск-ву ха-на Та-мер-ла-на. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца отоз-ва-лась на все-на-род-ную моль-бу. В день сре-те-ния ико-ны в Москве (26 ав-гу-ста 1395 го-да) Та-мер-ла-ну бы-ло гроз-ное ви-де-ние во сне Све-то-нос-ной Же-ны; устра-шен-ный за-во-е-ва-тель от-сту-пил от Моск-вы. В 1407 го-ду, по-сле ви-де-ния ей Ар-хан-ге-ла Ми-хаи-ла, пред-воз-ве-стив-ше-го ско-рую кон-чи-ну, кня-ги-ня Ев-до-кия, «яв-ле-ни-ем Ан-гель-ским от все-го зем-но-го от-ре-шен-ная» (см. ака-фист), ре-ши-ла оста-вить ве-ли-ко-кня-же-ский те-рем и при-нять мо-на-ше-ство, к ко-то-ро-му она шла всю свою жизнь. По ее ука-за-нию был на-пи-сан об-раз Ар-хан-ге-ла и по-ме-щен в кремлев-ском хра-ме в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. При пе-ре-хо-де в Воз-не-сен-ский мо-на-стырь кня-ги-ня Ев-до-кия ис-це-ли-ла слеп-ца, ко-то-рый про-зрел, оте-рев гла-за кра-ем ее одеж-ды, так-же от раз-лич-ных неду-гов во вре-мя это-го ее ше-ствия ис-це-ли-лось 30 че-ло-век. В оби-те-ли кня-ги-ня при-ня-ла по-стриг с име-нем Ев-фро-си-ния. Кро-ме сми-рен-но-го несе-ния ино-че-ских по-дви-гов, тай-ных для лю-дей, но ве-до-мых Бо-гу, свя-тая кня-ги-ня за-ло-жи-ла в мо-на-сты-ре но-вую имен-ную цер-ковь Воз-не-се-ния. В ино-че-стве свя-тая Ев-фро-си-ния про-жи-ла несколь-ко ме-ся-цев: 7 июля 1407 го-да мир-но пре-ста-ви-лась ко Гос-по-ду. Те-ло ее бы-ло по-гре-бе-но в ос-но-ван-ном ею Воз-не-сен-ском мо-на-сты-ре.
Свя-тость пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии удо-сто-ве-ре-на чу-дес-ны-ми зна-ме-ни-я-ми ми-ло-сти Бо-жи-ей, со-вер-шав-ши-ми-ся на ее гроб-ни-це в те-че-ние несколь-ких сто-ле-тий. Мно-го раз ви-де-ли, что у гро-ба свя-той Ев-фро-си-нии са-ма воз-го-ра-лась све-ча. И в XIX ве-ке здесь со-вер-ши-лось несколь-ко чу-дес-ных ис-це-ле-ний. Так, в 1869 го-ду, при-ло-жив-шись к гроб-ни-це с мо-ща-ми пре-по-доб-ной, ис-це-лил-ся одер-жи-мый от-рок. В 1870 го-ду пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния яви-лась во сне па-ра-ли-зо-ван-ной де-ви-це и вер-ну-ла ей здо-ро-вье. Неиз-ле-чи-мо боль-ной был воз-вра-щен к жиз-ни через воз-ло-же-ние на него пе-ле-ны с гроб-ни-цы свя-той Ев-фро-си-нии. Ее ду-хов-ный по-двиг сви-де-тель-ству-ет о том, что ни бо-гат-ство, ни вы-со-кое об-ще-ствен-ное по-ло-же-ние, ни се-мей-ные узы не мо-гут быть непре-одо-ли-мым пре-пят-стви-ем для стя-жа-ния бла-го-да-ти Бо-жи-ей и свя-то-сти.
Полное житие преподобной Евфросинии (в миру Евдокии) Московской
Имя пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии в ми-ру - Ев-до-кия («Бла-го-во-ле-ние»). Она бы-ла до-че-рью Суз-даль-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Кон-стан-ти-но-ви-ча и его су-пру-ги Ан-ны. По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Алек-сия, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го, 18 ян-ва-ря 1366 г. со-вер-ши-лось бра-ко-со-че-та-ние Ев-до-кии с ве-ли-ким кня-зем Мос-ков-ским Ди-мит-ри-ем Ива-но-ви-чем. Свадь-бу тор-же-ствен-но от-празд-но-ва-ли по обы-ча-ям тех лет в Ко-ломне. Этот брак имел боль-шое зна-че-ние для судь-бы Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства, скреп-ляя со-юз Мос-ков-ско-го и Суз-даль-ско-го кня-жеств. Бра-ко-со-че-та-ние юных кня-зя и кня-ги-ни «пре-ис-пол-ни-ло ра-до-стию серд-ца рус-ских», как го-во-рит ле-то-пи-сец.
В труд-ное вре-мя был за-клю-чен этот брак. За-кан-чи-вал-ся со-ро-ка-лет-ний пе-ри-од от-но-си-тель-но-го спо-кой-ствия на Ру-си: на-сту-па-ло вре-мя прак-ти-че-ски не пре-кра-ща-ю-щих-ся войн с мно-го-чис-лен-ны-ми вра-га-ми - внеш-ни-ми и внут-рен-ни-ми. Кро-ме по-сто-ян-но-го про-ти-во-сто-я-ния внеш-ним вра-гам - Ор-де и Лит-ве, про-дол-жа-лось кро-ва-вое со-пер-ни-че-ство рус-ских кня-жеств.
Кро-ме то-го, по-чти в са-мый год бра-ко-со-че-та-ния кня-зя Ди-мит-рия с Ев-до-ки-ей сви-реп-ство-ва-ла в Москве «мо-ро-вая яз-ва», на-род уми-рал ты-ся-ча-ми, по мос-ков-ским ули-цам слы-шан был плач и при-чи-та-ния оси-ро-те-лых лю-дей. К этой бе-де при-со-еди-ни-лась еще од-на - страш-ный по-жар в Москве. Мо-ре ог-ня охва-ти-ло ули-цы го-ро-да, без-жа-лост-но по-жи-рая де-ре-вян-ные по-строй-ки. Го-ре-ли до-ма, иму-ще-ство, скот, гиб-ли лю-ди.
Стон и плач на-ро-да до-сти-гал кня-же-ско-го те-ре-ма, остав-ляя свой след в серд-це юной кня-ги-ни - и вот то-гда-то яви-ла се-бя Ев-до-кия ма-те-рью и по-кро-ви-тель-ни-цей обез-до-лен-ных по-го-рель-цев, вдов и си-рот.
Ед-ва Москва вос-ста-но-ви-лась из пеп-ла, как в 1368 г. ли-тов-ский князь Оль-герд оса-дил Кремль, в ко-то-ром за-тво-ри-лись ве-ли-кий князь с кня-ги-ней, мит-ро-по-лит Алек-сий и бо-яре. И сно-ва го-ре-ла Москва, опять слы-ша-лись сто-ны и кри-ки мос-ков-ских жи-те-лей, по-би-ва-е-мых ли-тов-ца-ми. Вся Мос-ков-ская зем-ля бы-ла опу-сто-ше-на.
Юная кня-ги-ня непре-стан-но мо-ли-лась о род-ной зем-ле, все-ми си-ла-ми ста-ра-лась об-лег-чить по-ло-же-ние страж-ду-щих. Не про-шло и пя-ти лет за-му-же-ства, как кня-зю Ди-мит-рию бы-ло необ-хо-ди-мо ехать в Ор-ду в свя-зи со спо-ром о ве-ли-ком кня-же-нии с Твер-ским кня-зем Ми-ха-и-лом Алек-сан-дро-ви-чем (1399 г.). Пер-во-свя-ти-тель Рус-ской Церк-ви мит-ро-по-лит не толь-ко бла-го-сло-вил кня-зя на эту по-езд-ку - вось-ми-де-ся-ти-лет-ний ста-рец сам со-про-вож-дал его до Ко-лом-ны. В от-сут-ствие су-пру-га Ев-до-кия со всем на-ро-дом мо-ли-лась о бла-го-по-луч-ном воз-вра-ще-нии кня-зя. По мо-лит-вам свя-ти-те-ля Алек-сия и пре-по-доб-но-го Сер-гия князь Ди-мит-рий Ива-но-вич вер-нул-ся из Ор-ды в Моск-ву с яр-лы-ком на ве-ли-кое кня-же-ние.
Вся жизнь ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты про-шла под ду-хов-ным ру-ко-вод-ством и бла-го-сло-ве-ни-ем ве-ли-ких свя-тых зем-ли Рус-ской - свя-ти-те-ля Алек-сия и пре-по-доб-но-го Сер-гия, а так-же уче-ни-ка пре-по-доб-но-го - свя-то-го Фе-о-до-ра, игу-ме-на Мос-ков-ско-го Си-мо-но-ва мо-на-сты-ря (впо-след-ствии ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го), ко-то-рый был ду-хов-ни-ком Ев-до-кии. Пре-по-доб-ный Сер-гий кре-стил са-мо-го Ди-мит-рия и двух его де-тей, в том чис-ле и пер-вен-ца Ва-си-лия (у ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты ро-ди-лось 5 сы-но-вей и 3 до-че-ри). Это был по-ис-ти-не бла-го-сло-вен-ный хри-сти-ан-ский брак. Ав-тор «Сло-ва о жи-тии...» кня-зя Ди-мит-рия на-хо-дит уди-ви-тель-ные и точ-ные сло-ва для опи-са-ния сов-мест-ной жиз-ни ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты: «Еще и муд-рый ска-зал, что лю-бя-ще-го ду-ша в те-ле лю-би-мо-го. И я не сты-жусь го-во-рить, что двое та-ких но-сят в двух те-лах еди-ную ду-шу и од-на у обо-их доб-ро-де-тель-ная жизнь, на бу-ду-щую сла-ву взи-ра-ют, воз-во-дя очи к небу. Так же и Ди-мит-рий имел же-ну, и жи-ли они в це-ло-муд-рии. Как и же-ле-зо в огне рас-ка-ля-ет-ся и во-дой за-ка-ля-ет-ся, чтобы бы-ло ост-рым, так и они ог-нем Бо-же-ствен-но-го Ду-ха рас-па-ля-лись и сле-за-ми по-ка-я-ния очи-ща-лись».
И вот при-шел 1380 год - но-вая раз-лу-ка с му-жем, сно-ва скорбь и мо-лит-вы о спа-се-нии От-чиз-ны. Уте-ша-ла на-деж-да на по-бе-ду, пред-ска-зан-ную пре-по-доб-ным Сер-ги-ем. Кня-ги-ня по пра-ву раз-де-ли-ла с ве-ли-ким кня-зем по-двиг борь-бы за осво-бож-де-ние Ру-си от мон-го-ло-та-тар-ско-го ига, - го-ря-чи-ми мо-лит-ва-ми и де-ла-ми люб-ви. В па-мять по-бе-ды на Ку-ли-ко-вом по-ле Ев-до-кия по-стро-и-ла внут-ри Мос-ков-ско-го Крем-ля храм в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Храм был рас-пи-сан ве-ли-ки-ми ико-но-пис-ца-ми Древ-ней Ру-си Фе-о-фа-ном Гре-ком и Си-мео-ном Чер-ным.
На-ше-ствие та-тар-ско-го ха-на Тох-та-мы-ша в 1382 г. ста-ло но-вым страш-ным ис-пы-та-ни-ем для Моск-вы и всей Рус-ской зем-ли. Ди-мит-рий Ива-но-вич уехал со-би-рать вой-ско сна-ча-ла в Пе-ре-славль, а за-тем в Ко-стро-му, оста-вив в Москве ве-ли-кую кня-ги-ню. Из-за опас-но-сти взя-тия Моск-вы ве-ли-кая кня-ги-ня с детьми и мит-ро-по-лит Ки-при-ан с тру-дом су-ме-ли вый-ти за го-род-ские сте-ны, по-сле че-го Ев-до-кия на-пра-ви-лась вслед за кня-зем. На пу-ти она ед-ва не по-па-ла в плен. Через три дня оса-ды вой-ска Тох-та-мы-ша взя-ли Моск-ву и со-жгли го-род, по-сле че-го об-ра-ти-ли в пе-пе-ли-ще боль-шую часть рус-ских зе-мель. По пре-да-нию, Ди-мит-рий Ива-но-вич пла-кал на раз-ва-ли-нах Моск-вы и по-хо-ро-нил уби-тых на соб-ствен-ные день-ги.
В 1383 г. Ди-мит-рий Ива-но-вич дол-жен был явить-ся к Тох-та-мы-шу, чтобы от-сто-ять у ха-на пра-ва на ве-ли-кое кня-же-ние. Из-за край-не-го озлоб-ле-ния Тох-та-мы-ша ре-ши-ли по-слать в Ор-ду стар-ше-го сы-на ве-ли-ко-го кня-зя - Ва-си-лия, ко-то-ро-му бы-ло око-ло 13 лет. Ев-до-кия от-пу-сти-ла сы-на и тем са-мым об-рек-ла се-бя на двух-лет-нее стра-да-ние - сын был за-дер-жан в Ор-де как за-лож-ник. Тох-та-мыш, кро-ме да-ни, по-тре-бо-вал за Ва-си-лия вы-куп - 8 ты-сяч руб-лей. Сум-ма по тем вре-ме-нам бы-ла огром-ная, и ра-зо-рен-ное Мос-ков-ское кня-же-ство не мог-ло вы-пла-тить всю сум-му. По-это-му Ва-си-лию при-шлось жить в пле-ну у ха-на два дол-гих го-да, по-сле че-го ему уда-лось бе-жать. 19 мая 1389 г. ве-ли-кий князь Ди-мит-рий Ива-но-вич скон-чал-ся на со-ро-ко-вом го-ду жиз-ни. По сви-де-тель-ству совре-мен-ни-ков этот день был днем пе-ча-ли и слез для мно-гих рус-ских лю-дей. Ле-то-пи-сец за-пи-сал «Плач ве-ли-кой кня-ги-ни по умер-шем му-же» - од-но из вдох-но-вен-ней-ших по-э-ти-че-ских тво-ре-ний Древ-ней Ру-си. По-греб-ли ве-ли-ко-го кня-зя в Ар-хан-гель-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля.
Ди-мит-рий Ива-но-вич пе-ре-дал пре-стол сво-е-му сы-ну Ва-си-лию, за-ве-щав, чтобы со-пра-ви-тель-ни-цей ему бы-ла мать. Ве-ли-кая кня-ги-ня воз-дер-жа-лась от непо-сред-ствен-но-го уча-стия в го-судар-ствен-ных де-лах. Еще при жиз-ни су-пру-га она жи-ла ис-тин-но по-хри-сти-ан-ски, а по-сле кон-чи-ны его по-ве-ла стро-го мо-на-ше-скую по-движ-ни-че-скую жизнь, на-де-ла вла-ся-ни-цу, но-си-ла под рос-кош-ной ве-ли-ко-кня-же-ской одеж-дой тя-же-лые вери-ги. Да-же пе-ред близ-ки-ми сво-и-ми не же-ла-ла она от-кры-вать свои по-дви-ги; устра-и-ва-ла в ве-ли-ко-кня-же-ском те-ре-ме зва-ные обе-ды, но са-ма не при-ка-са-лась к яст-вам, вку-шая пост-ную пи-щу.
Люд-ская зло-ба и кле-ве-та не обо-шли ее. По Москве ста-ли хо-дить неле-пые слу-хи, за-тра-ги-ва-ю-щие честь вдо-вы - кня-ги-ни. Слу-хи эти до-хо-ди-ли до сы-но-вей. Кня-жи-чи, хоть и лю-би-ли мать и не ве-ри-ли кле-ве-те, все же не мог-ли не сму-щать-ся. Один из них, Юрий, об-ра-тил-ся к ма-те-ри с во-про-сом о на-ве-тах, по-ро-ча-щих ее. То-гда кня-ги-ня со-бра-ла всех сы-но-вей сво-их и сня-ла часть ве-ли-ко-кня-же-ских одежд - де-ти уви-де-ли, что по-движ-ни-ца так ис-ху-да-ла от по-ста и по-дви-гов, что те-ло ее ис-сох-ло и по-чер-не-ло и «плоть при-лип-ла к ко-стям». Юрий с дру-ги-ми бра-тья-ми про-си-ли про-ще-ния у ма-те-ри и хо-те-ли ото-мстить за кле-ве-ту. Но мать за-пре-ти-ла им и ду-мать о ме-сти. Она ска-за-ла, что с ра-до-стью пре-тер-пе-ла бы уни-же-ние и люд-ское зло-сло-вие ра-ди Хри-ста, но уви-дев сму-ще-ние де-тей, ре-ши-лась от-крыть им свою тай-ну.
Каж-дый день Ев-до-кию мож-но бы-ло встре-тить то в од-ном из хра-мов, то в мо-на-сты-ре. По-ми-ная сво-е-го по-кой-но-го су-пру-га, она по-сто-ян-но де-ла-ла вкла-ды в мо-на-сты-ри, ода-ри-ва-ла бед-ных день-га-ми и одеж-дой. Сы-но-вья ве-ли-кой кня-ги-ни по-взрос-ле-ли, она ста-ла ду-мать о мо-на-сты-ре, в ко-то-ром мог-ла бы все-це-ло по-свя-тить се-бя Бо-гу. В серд-це Моск-вы - в Крем-ле - устра-и-ва-ет она но-вый жен-ский мо-на-стырь (в то вре-мя в Москве бы-ли два жен-ских мо-на-сты-ря - Алек-се-ев-ский и Рож-де-ствен-ский) в честь Воз-не-се-ния. Вы-бра-ли ме-сто у Фло-ров-ских во-рот. От-сю-да она про-во-жа-ла, здесь встре-ча-ла сво-е-го су-пру-га, воз-вра-щав-ше-го-ся с Ку-ли-ко-ва по-ля. По-бли-зо-сти от во-рот на-хо-дил-ся ве-ли-ко-кня-же-ский те-рем, со-жжен-ный во вре-мя на-ше-ствия Тох-та-мы-ша. На этом ме-сто быв-ше-го кня-же-ско-го жи-ли-ща воз-двиг-ла ве-ли-кая кня-ги-ня мо-на-ше-ские ке-ллии. Од-новре-мен-но она стро-и-ла несколь-ко хра-мов и мо-на-сты-рей в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском.
С име-нем ве-ли-кой кня-ги-ни Ев-до-кии свя-за-но од-но из са-мых зна-чи-тель-ных со-бы-тий ду-хов-ной ис-то-рии Рос-сии. Со-вер-ши-лось оно во вре-мя на-ше-ствия Та-мер-ла-на в 1395 г. Весть о том, что пол-чи-ща гроз-но-го пол-ко-вод-ца по-до-шли к гра-ни-цам Ру-си, при-ве-ли в ужас весь на-род. Ве-ли-кий князь Ва-си-лий, бла-го-да-ря вли-я-нию ма-те-ри, про-явил твер-дость ду-ха, со-брал вой-ско и вы-шел на-встре-чу вра-гу. Но что мог-ла сде-лать эта ма-лая дру-жи-на пе-ред пол-чи-ща-ми непо-бе-ди-мо-го за-во-е-ва-те-ля, утвер-ждав-ше-го, что вся все-лен-ная недо-стой-на иметь двух пра-ви-те-лей?
На-род, под-креп-ля-е-мый ве-рой в за-ступ-ни-че-ство Бо-жие, вме-сте со сво-ей кня-ги-ней мо-лил-ся Бо-гу. Ев-до-кия со-вер-ша-ла су-гу-бые мо-лит-вы об из-бав-ле-нии Ру-си от ги-бе-ли. Мо-лит-ва пра-вед-ни-цы бы-ла услы-ша-на Бо-гом. По со-ве-ту ма-те-ри Ва-си-лий Ди-мит-ри-е-вич по-ве-лел при-не-сти чу-до-твор-ную Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри из Вла-ди-ми-ра в Моск-ву. 26 ав-гу-ста 1395 г. ве-ли-кая кня-ги-ня Ев-до-кия с сы-но-вья-ми, мит-ро-по-ли-том, ду-хо-вен-ством, бо-яра-ми, с мно-же-ством со-брав-ших-ся жи-те-лей Моск-вы встре-ти-ли ико-ну Бо-го-ма-те-ри на Куч-ко-вом по-ле.
В тот са-мый день и час Та-мер-лан в сон-ном ви-де-нии уви-дел Све-то-зар-ную Же-ну, окру-жен-ную си-я-ни-ем и мно-же-ством мол-ние-нос-ных во-и-нов, гроз-но устре-мив-ших-ся впе-ред. По со-ве-ту сво-их на-став-ни-ков Та-мер-лан от-дал при-каз вой-скам по-вер-нуть от гра-ниц Ру-си.
В 1407 г., по-сле ви-де-ния Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла, пред-воз-ве-стив-ше-го ей ско-рую кон-чи-ну, кня-ги-ня Ев-до-кии ре-ши-ла при-нять мо-на-ше-ство, к ко-то-ро-му стре-ми-лась всю свою жизнь. По ее же-ла-нию был на-пи-сан об-раз Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла и по-ме-щен в кремлев-ском хра-ме в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы.
Ска-за-ние го-во-рит, что вступ-ле-ние ве-ли-кой кня-ги-ни на мо-на-ше-ский путь бы-ло озна-ме-но-ва-но Бо-жи-им бла-го-сло-ве-ни-ем и чу-дом. Од-но-му ни-ще-му слеп-цу ве-ли-кая кня-ги-ня яви-лась во сне в ка-нун сво-е-го по-стри-га и обе-ща-ла ис-це-лить его от сле-по-ты. И вот, ко-гда Ев-до-кия шла в оби-тель на «ино-че-ский по-двиг», сле-пец-ни-щий об-ра-тил-ся к ней с моль-бой: «Бо-го-лю-би-вая гос-по-жа, ве-ли-кая кня-ги-ня, пи-та-тель-ни-ца ни-щих! Ты все-гда до-воль-ство-ва-ла нас пи-щею и одеж-дою и ни-ко-гда не от-ка-зы-ва-ла нам в прось-бах на-ших! Не пре-зри и мо-ей прось-бы, ис-це-ли ме-ня от мно-го-лет-ней сле-по-ты, как са-ма обе-ща-ла, явив-шись мне в сию ночь. Ты ска-за-ла мне: зав-тра дам те-бе про-зре-ние; ныне на-ста-ло для те-бя вре-мя обе-ща-ния».
Ве-ли-кая кня-ги-ня, буд-то не за-ме-чая слеп-ца и не слы-ша его моль-бу, шла да-лее и как бы слу-чай-но опу-сти-ла на слеп-ца ру-кав ру-баш-ки. Тот с бла-го-го-ве-ни-ем и ве-рою отер этим ру-ка-вом свои гла-за. На ви-ду у всех со-вер-ши-лось чу-до: сле-пой про-зрел! На-род про-сла-вил вме-сте с про-зрев-шим угод-ни-цу Бо-жию. По ска-за-нию, в день по-стри-га ве-ли-кой кня-ги-ни ис-це-ли-лись от раз-лич-ных бо-лез-ней 30 че-ло-век. По-стриг со-вер-шил-ся 17 мая 1407 г. в де-ре-вян-ной церк-ви Воз-не-се-ния. Ве-ли-кая кня-ги-ня по-лу-чи-ла в по-стри-ге имя Ев-фро-си-ния («ра-дость»).
А через три дня, 20 мая, про-изо-шла за-клад-ка но-вой ка-мен-ной церк-ви в честь Воз-не-се-ния Хри-сто-ва. В этом хра-ме ве-ли-кая кня-ги-ня опре-де-ли-ла и ме-сто сво-е-го упо-ко-е-ния. Но ей не до-ве-лось уви-деть за-вер-ше-ние стро-и-тель-ства. 7 июля 1407 го-да она скон-ча-лась на 54-м го-ду жиз-ни. По-гре-ба-ли свя-тую Ев-фро-си-нию при боль-шом сте-че-нии на-ро-да в ука-зан-ном ею ме-сте стро-ив-ше-го-ся хра-ма, где и по-чи-ва-ла она до 1929 г., со-вер-шая мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния и да-руя бла-го-дат-ную по-мощь всем, с ве-рою при-хо-дя-щим к ее мно-го-це-леб-ным мо-щам.
И по-сле кон-чи-ны, как по-вест-ву-ет ска-за-ние, пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния бы-ла «удо-сто-е-на про-слав-ле-ния». Не раз от-ме-че-но, как у гро-ба ее са-ми со-бой за-жи-га-лись све-чи.
По кон-чине пре-по-доб-ной по-строй-ку хра-ма про-дол-жи-ла ве-ли-кая кня-ги-ня Со-фья Ви-то-втов-на, су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча. Боль-шой по-жар не поз-во-лил окон-чить со-ору-же-ние хра-ма, так что он сто-ял недо-стро-ен-ным по-чти 50 лет и, на-ко-нец, су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Тем-но-го - Ма-рия Яро-слав-на - да-ла обет за-вер-шить по-строй-ку. В 1467 г. храм был тор-же-ствен-но освя-щен.
Воз-не-сен-ский храм стал усы-паль-ни-цей ве-ли-ких кня-гинь и ца-риц Рос-сий-ско-го го-су-дар-ства. Над ме-ста-ми их по-гре-бе-ния воз-дви-га-лись над-гро-бья. Здесь бы-ли по-гре-бе-ны Со-фья Па-лео-лог (1503 г.) - вто-рая же-на Иоан-на III, Еле-на Глин-ская (1533 г.) - мать Иоан-на IV Гроз-но-го, Ири-на Го-ду-но-ва (1603 г.) - су-пру-га ца-ря Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, На-та-лия Ки-рил-лов-на (1694 г.) - мать Пет-ра I и дру-гие. По-след-ней упо-ко-е-на здесь ца-рев-на и ве-ли-кая кня-ги-ня На-та-лия Алек-се-ев-на (1728 г.), внуч-ка Пет-ра I, дочь ца-ре-ви-ча Алек-сея Пет-ро-ви-ча. К на-ча-лу XX ве-ка в хра-ме сто-я-ло 35 гроб-ниц.
Мо-щи ос-но-ва-тель-ни-цы мо-на-сты-ря по-чи-ва-ли под спу-дом за пра-вым стол-пом со-бо-ра, у юж-ной сте-ны. В 1822 г. над мо-ща-ми бы-ла устро-е-на по-се-реб-рен-ная ра-ка с се-нью.
7 июля 1907 г. в Крем-ле празд-но-ва-ли 500-ле-тие со дня кон-чи-ны пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии. Этот празд-ник ожи-вил в па-мя-ти ве-ру-ю-щих об-раз мо-лит-вен-ни-цы за Рус-скую зем-лю.
На-ка-нуне по-сле ли-тур-гии крест-ным хо-дом с пред-не-се-ни-ем ико-ны Воз-не-се-ния на-пра-ви-лись из Воз-не-сен-ско-го мо-на-сты-ря в Ар-хан-гель-ский со-бор для воз-ло-же-ния ико-ны на гроб Ди-мит-рия Дон-ско-го. Ве-че-ром в оби-те-ли бы-ло все-нощ-ное бде-ние, во вре-мя ко-то-ро-го все мо-ля-щи-е-ся сто-я-ли с за-жжен-ны-ми све-ча-ми. Утром Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию слу-жил Мос-ков-ский мит-ро-по-лит . По окон-ча-нии ее при-сут-ству-ю-щим раз-да-ва-ли юби-лей-ные ме-да-ли, об-раз-ки и лист-ки с жиз-не-опи-са-ни-ем пре-по-доб-ной. Мно-гие мос-ков-ские хра-мы от-ме-ти-ли 500-ле-тие тор-же-ствен-ны-ми служ-ба-ми.
В 1922 г. ра-ку и сень над мо-ща-ми изъ-яли с це-лью из-вле-че-ния из нее дра-го-цен-ных ме-тал-лов. Мо-щи пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии оста-лись в ка-мен-ной гроб-ни-це под по-лом со-бо-ра.
В 1929 г. по ре-ше-нию пра-ви-тель-ства на-ча-лось уни-что-же-ние по-стро-ек Воз-не-сен-ско-го мо-на-сты-ря. Со-труд-ни-ки му-зея пы-та-лись спа-сти некро-поль. Для его раз-ме-ще-ния вы-бра-ли под-вал Суд-ной па-ла-ты Ар-хан-гель-ско-го со-бо-ра. Бе-ло-ка-мен-ная гроб-ни-ца пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии ока-за-лась по-вре-жден-ной, и вы-нуть ее це-ли-ком из зем-ли не смог-ли. Мо-щи пре-по-доб-ной бы-ли спа-се-ны от уни-что-же-ния, но вы-де-лить их се-го-дня вряд ли воз-мож-но, т.к. они на-хо-дят-ся вме-сте с дру-ги-ми остан-ка-ми из за-хо-ро-не-ний в двух бе-ло-ка-мен-ных гроб-ни-цах XV ве-ка.
При вскры-тии за-хо-ро-не-ний сре-ди остан-ков пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии, кро-ме неболь-ших ча-сти-чек тка-ни от са-ва-на, на-шли об-рыв-ки ее ко-жа-но-го мо-на-ше-ско-го по-я-са с тис-не-ны-ми изо-бра-же-ни-я-ми дву-на-де-ся-тых празд-ни-ков и под-пи-ся-ми к ним. Эти свя-ты-ни вме-сте с на-хо-див-ши-ми-ся в гро-бах со-су-да-ми для елея хра-нят-ся в фон-дах му-зеев Крем-ля. Об-лом-ки ка-мен-ной гроб-ни-цы пре-по-доб-ной на-хо-дят-ся до се-го дня в том же под-ва-ле.
Так Ар-хан-гель-ский со-бор Крем-ля стал об-щей се-мей-ной усы-паль-ни-цей ве-ли-ко-кня-же-ских и цар-ских се-мей Рос-сий-ско-го го-су-дар-ства.
Пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния, ве-ли-кая кня-ги-ня Мос-ков-ская, со-еди-ни-ла по-двиг граж-дан-ско-го слу-же-ния сво-е-му на-ро-ду и род-ной зем-ле с мо-на-ше-ским по-дви-гом, вос-ста-нав-ли-вая цар-ское до-сто-ин-ство че-ло-ве-ка. Неда-ром изо-бра-жа-ют ее в древ-не-рус-ских ли-це-вых ру-ко-пи-сях с цар-ской ко-ро-ной. Она ста-но-вит-ся пя-той из свя-тых жен Ру-си с име-нем Ев-фро-си-ния - «Ра-дость». Ибо ее жизнь яви-лась ве-ли-кой ра-до-стью для всей зем-ли Рус-ской.
Молитвы
Тропарь преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской
По земне́м вдовстве́ Небе́сному Жениху́ себе́ уневе́стивши/ и в кня́жестем чеpто́зе подви́жнически пожи́вши,/ по́слежде и чеpто́г, и чад твои́х/ Бо́га pа́ди оста́вила еси́, пpеподо́бная Евфpоси́ние,/ и вше́дши во оби́тель, тобо́ю созда́нную,/ во и́ночестем о́бpазе мно́ги по́двиги показа́ла еси́,/ и свято́е твое́ житие́ по благода́ти Бо́жией блаже́нною кончи́ною увеча́ла еси́./ И ны́не, пpедстоя́щи Хpисту́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: После земного вдовства ты сделала себя невестой Небесному Жениху и в княжеских палатах жила , а после и палаты, и детей твоих оставила ради Бога, Евфросиния, и, поселившись в созданной тобой , в монашеском образе ты явила многие подвиги и святую твою жизнь по Божией увенчала блаженной кончиной. И сейчас, предстоя Христу Богу, моли о спасении наших душ.
Ин тропарь преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской
От ю́ности предызбра́нная Бо́гом уго́днице,/ оста́вльши све́тлый черто́г кня́жеский,/ уклони́лася еси́ во оби́тель, тобо́ю созда́нную,/ и, пучи́ну жите́йскаго мо́ря преплы́вши,/ ны́не со А́нгелы песносло́виши Христа́ Бо́га./ Ему́же непреста́нно моли́ся, преподо́бная,/ я́ко да сохраня́ет вы́ну оби́тель, тобо́ю созда́нную,// и да́рует нам мир и ве́лию ми́лость.
Перевод: С юности изначально избраннная Богом угодница, оставив светлые княжеские палаты, ты пришла в обитель, тобой созданную, и, переплыв пучину житейского моря, сейчас ты с Ангелами прославляешь в песнопениях Христа Бога. Ему же не переставая молись, преподобная, чтобы Он сохранял всегда обитель, тобой созданную, и даровал нам мир и великую милость.
Кондак преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской
Вся кра́сная ми́ра сего́, я́ко су́етная презре́вши,/ и те́ло твое́ посто́м и бде́нием изнури́вши,/ непреста́нными моли́твами Бо́гу угоди́ла еси́,/ преподо́бная Евфроси́ние,/ и, дар исцеле́ний от Него́ прия́ти сподо́бльшися,/ слепо́му прозре́ние, и мно́гим неду́жным исцеле́ние дарова́ла еси́./ Те́мже ра́достно взывае́м, глаго́люще:// сла́ва Бо́гу, прославля́ющему святы́я Своя́.
Перевод: Всеми благами этого мира ты пренебрегла, как пустыми (и недостойными внимания), и тело твое постом и бдением изнурив, ты угодила Богу непрестанными молитвами, преподобная Евфросиния, и удостоившись принять от Него дар исцеления, даровала ты слепому прозрение и многим больным исцеление. Потому с радостью взываем, говоря: «Слава Богу, прославляющему святых Своих».
Молитва преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской
О, преподо́бная княги́не Евфроси́ние, до́брая в жена́х подви́жнице, прехва́льная уго́днице Христо́ва! Приими́ моле́ние о нас, недосто́йных, с ве́рою и любо́вию к тебе́ припа́дающих, и те́плым к Бо́гу хода́тайством испроси́ гра́ду Москве́ и лю́дем от бед и напа́стей сохране́ние, споспеше́ствуй, я́ко чадолюби́вая ма́ти, ча́дом, тобо́ю собра́нным, понести́ и́го Христо́во во благоду́шии и терпе́нии и до́бре подвиза́тися ко исправле́нию жития́ своего́, е́же ко спасе́нию; в ми́ре благоче́стно живу́щим испроси́ у Го́спода в ве́ре тве́рдость, во благоче́стии преспе́яние и всем, с ве́рою прибега́ющим к тебе́ и твоея́ прося́щим по́мощи и заступле́ния, подава́й всегда́ неду́гов исцеле́ние, в ско́рбех утеше́ние и во всем житии́ благопоспеше́ние, наипа́че же умоли́ Го́спода в ми́ре и покая́нии земно́е житие́ преити́ нам, мыта́рств го́рьких и мук ве́чных изба́витися и Ца́рство Небе́сное твои́м хода́тайством получи́ти, иде́же ты со все́ми святы́ми Го́споду предстои́ши, да всегда сла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Акафист преподобной Евфросинии, великой княгине Московской
Кондак 1
Избранной от рода державнаго угоднице Христовой Евфросинии, яко крепкой заступнице и молитвеннице нашей, похвальная восписуем ти, чтущия тя. Ты же, яко имущая дерзновение ко Господу, Того умоли избавитися нам бед и скорбей, и в будущем веце небесное улучити царствие, да зовем ти:
Икос 1
Ангельское воистину безстрастие еще на земли стяжала еси, преподобная, нивочтоже вменяющи княжения славу, богатств обилие, вся мира красная, о юности и красоте телесней нерадивши, непрестанными же к Богу молитвами, бдением и постом плоть изнуривши и душу добродетельми украсивши. Сицевому равноангельному житию твоему удивляющеся, сия вопием ти, преподобная:
Радуйся, от младых лет спасения взыскавшая; радуйся в молитвах к Богу прилежавшая.
Радуйся, в напастех на Него единаго упование полагавшая; радуйся, в сане княжестем смирение сохранившая.
Радуйся, во власти державней кротость ко всем соблюдшая; радуйся, к нищим милосердие неоскудное показавшая.
Радуйся, в чертозе княжестем иночески пожившая; радуйся, в неговании двора царскаго постническое житие явившая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 2
Видящи преподобная в доме отчем заповедей Божиих усердное хранение и в благочестии преспеяние, от юности навыче о спасении душевнем паче всего ревновати и в теплых к Богу молитвах Ему воспевати: Аллилуиа.
Икос 2
Разум во благочестии утвержден имущи преподобная, не земныя радости в супружестве взыскаше, но паче всех супругу в добродетелех подражаше и того к делом добрым подвизаше, со тщанием к почести вышняго звания течаше. Сицевое житие преподобныя похваляюще, возопиим к ней таковая:
Радуйся, Бога паче всех возлюбльшая; радуйся, в жизни славней нощи в молитвах пребывати не оставльшая.
Радуйся, во обилии благ земных постнической жизни навыкшая; радуйся, в мирстей жизни чистоту сердца сохраншая.
Радуйся, супружеств христианских удобрение; радуйся, жен благочестивых украшение.
Радуйся, во обилии благ живущим благочестия образ подавшая; радуйся, во славе сущим христианскаго жития правило показавшая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 3
Сила Вышняго присно невредиму тя сохрани, преподобная, егда смертоносная язва многи окрест тебе погубляше, и многажды в нахождениих врагов безбожных соблюдаше тя от меча их и пленения. Темже, Бога благодарящи, вопияла еси: Аллилуиа.
Икос 3
Имущи сердце милостивое и к людем страждущим удобь преклонное, во всех града и княжения напастех, в запалениих огненных, в нахождениих и губительствах вражиих первее к Богу обыкла еси, преподобная, с молитвою теплою прибегати и к той вся люди подвизати. Темже, почитающе твое теплое к Богу о людех ходатайство и скорую бедствующим помощь, вопием ти сицевая:
Радуйся, гнев Божий молитвами твоими утолявшая; радуйся, в бедах и напастех помощь Божию обретавшая.
Радуйся, крова лишенным пристанище уготовлявшая; радуйся, от врагов разоренным снабдение подававшая.
Радуйся, состраданием скорби бедствующих утолявшая; радуйся, милосердием нищету обнищавших отгонявшая.
Радуйся, душу ко всем милосерду имевшая; радуйся, во мнозех благотворениих любовь к людем показавшая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 4
Буря скорбных помышлений обдержаше тя, преподобная, егда юный князь, блага ради людей своих, волею пойде в жилище ярящихся злонравных агарян, яко овча в ложа дивиих зверей, и паки, егда сын твой два лета проживе в пленении у безбожных врагов. Ты же, скорби сердца твоего пред Господем единым в молитвах теплых изливающи, Ему непрестанно взывала еси: Аллилуиа.
Икос 4
Слышавше иногда безбожнии агаряне твое, преподобная, из царствующаго града удаление, гнаша вслед тебе, в плен яти тя хотяще. Ты же, Богом сохраняема, избегла еси рук вражиих, и Бога благодарящи, многи храмы и обители иноческия воздвигла еси. Темже, ведуще твою теплую к Богу любовь, вопием ти сицевая:
Радуйся, непрестанными молитвенными хвалении Бога прославлявшая; радуйся, в непрестанную жертву благодарения Ему храмы многи создавшая.
Радуйся, приметатися во дворех Божиих возлюбившая; радуйся, в мирстей жизни высоту иноческаго жития познавшая.
Радуйся, во славе светлаго княжения суету мирскаго жития уразумевшая; радуйся, мира суету уразумевшим пристанище тихое во обителех уготовавшая.
Радуйся, спасения душевнаго присно желавшая; радуйся, спастися хотящих к жизни иноческой призывавшая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 5
Боготечная звезда явилася еси, преподобная, в житии твоем, егда супружеских уз отрешившися, всецело Господу себе предала еси, постом и молитвами работающи Ему день и нощь и непрестанно вопиющи Ему: Аллилуиа.
Икос 5
Видящи, преподобная, себе по смерти мужа сиротствующу, возжела на служение единому Богу себе предати, обаче, воспитания ради чад, до времени в чертозех княжеских жити и о делех земных попечение имети понуждаема, умысли в тайне Богу работати, зельным пощением тело юное изнуряющи, людем же в светлых ризах и красну лицем себе являющи. Той единому Богу ведомыя подвиги почитающе, возопиим к ней таковая:
Радуйся, в тайне Богу послужившая; радуйся, сокровенно от людей Тому угодившая.
Радуйся, Давидски в полунощи на молитву восстававшая; радуйся, во дни бодрственно дела земная совершавшая.
Радуйся, псаломски утро в молениих предварявшая; радуйся, до нощи во обычных о чадех и людех попечениих пребывавшая.
Радуйся, яко пред Богом псаломски во вретищи и стенании душу твою смирила еси; радуйся, яко пред людьми евангельски во умащении главы и в светелости лица и одеяния себе являла еси.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 6
Проповеднику премудрому согласующися, глаголала еси, преподобная, в сердцы твоем: всяческая в мире суета сует. Темже тихое от суеты убежище — обитель святую сию создала еси, еже бы в ней мира удалившися, в мире и безмолвии пети Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Возсия в сердцы твоем, преподобная, светлая благодати луча, тайными молитвами и подвигами возжигаемая, еяже сияния не терпя древний враг, восхоте возмутити душу твою, наустив лукавыя люди хулы глаголати о житии твоем. Ты же клеветы слышащи, духом пребывала еси в Бозе утвержденна и помыслом не смущенна. Темже вопием ти, преподобная:
Радуйся, неправедное поношение без гнева терпевшая; радуйся, злокозненное хуление несмущенно понесшая.
Радуйся, за ревность о чистоте сердца в нечистоте жития оклеветаемая; радуйся, за зельное тела умерщвление в житии сластопитанном укоряемая.
Радуйся, от Бога единаго похвалы на суде Его желавшая; радуйся, славы токмо на небесех искавшая.
Радуйся твердое терпение во озлоблении соблюдшая; радуйся, смирением козни вражия расторгшая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 7
Хотяй Господь тайныя твоя в добродетелех подвиги ведомы людем соделати, попусти диаволу бурю воздвигнути на тя поношений и оклеветаний, да известно уведевше святое твое житие, прославят вси Бога, дивнаго в тайных рабех Своих, присно вопиюще Ему: Аллилуиа.
Икос 7
Новую показа добродетели высоту преподобная Евфросиния, егда, видящи чад своих злыми о ней клеветами смущаемых, призва я тайно и часть одежд пред ними откры, яко видети бе мощно тело ея, от поста и зельных подвигов изсохшее и очернелое, и плоть костем прильпнувшу; и тако смущение от сердец их отгнавши, никомуже поведати виденное повеле. Таковей преподобныя добродетели дивящеся, возопиим к ней сицевая:
Радуйся, во глубине смирения подвиги твоя от всех скрывавшая; радуйся, в широте любве чадом твоим оныя явившая.
Радуйся, очищения ради своея души, поношение безчестия терпеливо понесшая; радуйся, избавления ради чад своих от греха осуждения, чистоту жития своего показавшая.
Радуйся, обиды от людей Судии Богу предавшая; радуйся, худыя помыслы чад своих во благо исправившая.
Радуйся, во уверение истины подвиги твоя им открывшая; радуйся, во избежание славы, уста их молчанием заградившая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 8
Странное видение плоти твоея, яко уже умершия, зряще сынове твои и жестокое твое житие уразумевше, страхом одержими, Богу, укрепившему тя в подвизех, вопияху прилежно: Аллилуиа.
Икос 8
Весь сонм злословящих людей хотяху чада твоя наказати, егда уведаша твоего жития чистоту и уразумеша велию злобу поношающих тя; ты же, яко незлобивая, никакоже попустила еси отмстити обидящим, от Бога единаго чающи оправдания своего. Темже вопием ти, преподобная:
Радуйся, сердцем кроткая; радуйся, духом незлобивая.
Радуйся, ко обидам терпеливая; радуйся ко обидящим негневливая.
Радуйся, в терпении обид Христу Богу подобящаяся; радуйся, от Бога единаго своего оправдания ожидавшая.
Радуйся, поношение терпением победившая; радуйся, ко обидящим любовь сохранившая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 9
Все естество Ангельское возвеселися, егда Архистратиг Небесных Сил, предстояй Престолу Божию, послан бысть к тебе, преподобная, ко исходу душу твою уготовати, и Богу, сице благоизволившему, вопияху: Аллилуиа.
Икос 9
Витии многовещанныя не возмогут по достоянию восхвалити твое ангельское безстрастие и чистоту ока душевнаго, яко, во плоти сущи, от Архистратига Божия посещения сподобилася еси и от него извещение о исходе из сего временнаго жития прияла еси. Мы же, таковую тебе от Бога данную благодать чтуще, вопием ти, преподобная:
Радуйся, безстрастием Ангелом соревновавшая; радуйся, Архангельскаго посещения сподобльшаяся.
Радуйся, сиянием Ангельскаго света осиянная; радуйся, благоуханием святыни от Архангела облагоуханная.
Радуйся, о изшествии из мира от Господа предызвещенная; радуйся, явлением Ангельским от всего земнаго отрешенная.
Радуйся, яко Архистратиг Божий явлением своим князя воздушных мытарств от тебе далече отгна; радуйся, яко своим благодатным посещением победу на диавола тебе дарова.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 10
Спасти хотящи душу твою, преподобная, егда от Ангела весть о скором от жития сего исходе прияла еси, внити в созданную тобою обитель ускорила еси, да тамо в безмолвии работающи Богу, воспеваеши Ему: Аллилуиа.
Икос 10
Стена еси твердая и ограждение необоримое обители, тобою созданней, преподобная, еже и яви Господь, еще грядущей тебе во обитель: многи бо на пути недужныя исцелила еси и во обитель вошла еси не яко новоначальная, но яко славная чудотворица. Темже, прославляюще тя, вопием ти, преподобная:
Радуйся, явлением твоим слепцу исцеление обещавшая; радуйся, прикосновением ризы зрение тому подавшая.
Радуйся, болящих в житии твоем нужным снабдевавшая; радуйся, тридесяти недужным при вхождении во обитель исцеление даровавшая.
Радуйся, во обитель шедшая по смирению, яко новоначальная; радуйся, в тую вшедшая по благодати Божией, яко чудотворица прехвальная.
Радуйся, благодать Божию с собою во обитель вводящая; радуйся, вхождением своим украшение святолепное ей преподавшая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 11
Пение всеумиленное принесла еси, преподобная, благодарственная восписующи Господу, сподобльшему тя иноческое пострижение прияти, к нему же во всем житии душу твою предуготовляла еси, да мира сего отлучившися и ничимже земным смущаема, вопиеши Богу: Аллилуиа.
Икос 11
Светозарная свеща иночествующим показася житие твое во обители, преподобная: аще бо и не многи дни во иночестве пожила еси, обаче всякия иноческия добродетели образ преизящный в себе явила еси. Темже, восхваляюще тя, сицевая вопием ти, преподобная:
Радуйся, вольнаго мира оставления преизящная наставнице; радуйся, правило усерднаго за вся люди моления.
Радуйся, совершеннаго своей воли отсечения премудрое наставление; радуйся, душевныя и телесныя чистоты светило изрядное.
Радуйся, умерщвления плоти образе преизящный; радуйся, мирнаго купножития наставнице.
Радуйся, умныя к Богу молитвы образе; радуйся, святаго на земли жития зерцало.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 12
Благодати исполнена и благих дел, яко добре течение земное совершившая, в мире преставилася еси от земных к небесным, идеже веселящися предстоиши Господу и вопиеши Ему: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще твоя многообразная людем благодеяния, восхваляем тя вси, преподобная мати Евфросиние, независтно подающую исцеления с верою к тебе прибегающим и вопиющим ти:
Радуйся, яко на небесех ныне пред Господем предстоиши; радуйся, яко о людех пред Богом выну предстательствуеши.
Радуйся, града твоего крепкое ограждение; радуйся, обители твоея незыблемое утверждение.
Радуйся, о благом преспеянии иночествующих тепле молящаяся; радуйся, о утверждении добре живущих в мире Бога просящая.
Радуйся, чтущих память твою пред Богом поминающая; радуйся, о прославляющих тя Бога молящая.
Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.
Кондак 13
О, прехвальная угоднице Божия, преподобная княгине Евфросиние! Приими смиренное сие хваление наше и твоим теплым предстательством у Царя Славы испроси нам в немощех исцеление, в добродетелех преспеяние, от врагов видимых и невидимых избавление, от вечныя муки свобождение и Царства Небеснаго наследие, да с тобою присно поем Богу: Аллилуиа.
Этот кондак читается трижды, затем читается 1-й икос: «Ангельское воистину...» и 1-й кондак: «Избранной от рода державного...».
Молитва
О, преподобная княгине Евфросиние, добляя в женах подвижнице, прехвальная угоднице Христова! Приими моление о нас, недостоиных, с верою и любовию к тебе припадающих, и теплым к Богу ходатайством испроси граду Москве и людем от бед и напастей сохранение, споспешествуй, яко чадолюбивая мати, чадом, тобою собранным, понести иго Христово во благодушии и терпении и добре подвизатися ко исправлению жития своего, еже ко спасению; в мире благочестно живущим испроси у Господа в вере твердость, во благочестии преспеяние и всем, с верою прибегающим к тебе и твоея просящим помощи и заступления, подавай всегда недугов исцеление, в скорбех утешение и во всем житии благопоспешение, наипаче же умоли Господа в мире и покаянии земное житие преити нам, мытарств горьких и мук вечных избавится и Царство Небесное твоим ходатайством получити, идеже ты со всеми святыми Господу предстоиши, да всегда славим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и в безконечныя веки веков. Аминь.
Канон преподобной Евфросинии, великой княгине Московской
Песнь 1
Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
Моего разума омрачение твоими молитвами отжени, преподобная Евфросиние, да восхвалю славную и светоносную твою память, поя Божественную песнь.
Яко река многоводная, ты, славная Евфросиние, благодати Божественными струями, напоила еси верных сонмы, вопиющия Богу песнь победную.
Божественными сияньми душу твою озаривши, сладострастие плоти попалила еси воздержанием крайним, воспевающи Христу Богу песнь победную.
Богородичен: Светлыми лучами Твоего Сына, Богородице, просвети омраченную мою душу, страстей смущение отжени, Твоими, Чистая, ходатайствы.
Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
Исполншися, мудрая мати Евфросиние, Божественнаго Духа, дом явилася еси Его и, чад твоих по плоти оставльши и Богу прилепившися, Тому воспевала еси: несть свят, паче Тебе, Господи.
От повеления Божественнаго явлься тебе, Архистратиг Михаил осия тя лучами света Небеснаго и удержа язык твой, да известно сотворит всем явление свое тебе.
На гору высокую добродетелей возжелавши внити, преподобная, по явлении тебе Архистратига оставила еси временную княжения славу и, в созданную тобою обитель уклоншися, Христу Богу воспела еси: Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
Богородичен: Се лествица, юже виде иногда Иаков утверждену на земли, на нейже утверждашеся Бог, Светоносная Пречистая Богородица, Приснодевствующая.
Седален
Явилася еси, преподобная Евфросиние, во граде Москве, яко солнце иное, озаряющи верных лучами чудес твоих и исцеления подающи всем, с верою приходящим к тебе и вопиющим ти: радуйся, в мире благочестно живущих похвало и монашествующих удобрение.
Песнь 4
Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.
Постом и молитвою, преподобная Евфросиние, себе очистивши, вся света исполнилася еси и дом Святаго Духа показалася еси.
Бдении и пощением, будущаго ради воздаяния, люте плоть твою умерщвляла еси, блаженная Евфросиние, и ныне чисте зриши Святую Троицу.
Облистаема славою красных жития твоего исправлений, явилася еси, яко меч обоюду острый, ссекающий демонская ухищрения, Божественною силою укрепляема.
Богородичен: Светильник всесветлый, Божественная трапеза, Божие селение, кивот и жезл процветший миру Ты показалася еси, Мати Дево.
Песнь 5
Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.
Светоподательными благодати блистаньми, осиявай вся ны, преподобная мати, и тьму отжени искушений и греховнаго омрачения.
Тебе вси заступницу имамы, преподобная мати наша Евфросиние: не престай убо о нас молити Господа, да не лишени будем Чертога Его Небеснаго.
Яко звезда светозарная, показалася еси, мати Евфросиние, блуждающих во мраце путеводящая, во искушениих и вражиих наветех скорая и надежная помощница.
Богородичен: Доброта Иаковля, Юже возлюби Бог и в Нюже вселитися изволи Слово Божие, земных слава и грешных прибежище Ты еси, Богородице Чистая.
Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
Возсиявши, яко солнце, богосиянными лучами, преподобная Евфросиние, струи изливаеши исцелений всем, похваляющим твоя постническия труды и дивныя подвиги.
Ублажаем и чтим твою память святую и молим тя присно: помяни и нас, мати Евфросиние, у Престола всех Царя.
Егда токмо узрела еси, преподобная Евфросиние, третицею написанный образ явльшагося тебе Архистратига, и абие разрешишася узы языка твоего, и прославила еси Господа, творящаго дивная чудеса.
Богородичен: Вся хотением составивый Бог и содержай всяческая словом, Твоима рукама держится, Пречистая, Иже Божественным Существом неописанный.
Кондак, глас 2
Вся красная мира сего, яко суетная, презревши и тело твое постом и бдением изнуривши, непрестанными молитвами Богу угодила еси, преподобная Евфросиние, и, дар исцелений от Него прияти сподобльшися, слепому прозрение и многим недужным исцеление даровала еси. Темже радостно взываем, глаголюще: слава Богу, прославляющему святыя Своя.
Икос
Приидите, постническое сословие и чистоты усерднии хранителие, песньми духовными воспоим преподобную Евфросинию, красоты мира сего возненавидевшую, временную княжения славу оставльшую, во обители, ею созданней, образ монашествующим показавшую, многими бдении и постом тело свое удручившую, и многих ради подвигов еще в житии сем дар исцелений от Бога приявшую, и по смерти исцеления неоскудно источающую всем, с верою приходящим к честней раце мощей ея. Темже радостно взываем, глаголюще: слава Богу, прославляющему святыя Своя.
Песнь 7
Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.
Евангельским словесем внемлющи, крест свой на рамена твоя восприяла еси и Христу последовала еси, преподобная Евфросиние, Тому непрестанно взывающи: благословен еси, Боже отец наших.
Доброты тлеющия, Евфросиние, небрегла еси, будущаго чающи воздаяния, и прияла еси славу нестареющую Небеснаго блаженства и веселия вечнаго. Токи чудес изливаеши, и подаеши исцеления телесных болезней, и души исполняеши Божественнаго веселия верою почитающих святую память твою.
Богородичен: Велие содеяся на Тебе таинство, Дево Мати: Сын Божий из Тебе воплотися и Человек бысть. Емуже, веселящеся, поем: благословен еси, Боже отец наших.
Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
В законе Божием часто поучающися и в заповедех Божиих безпорочно ходящи, дом Духа Святаго была еси, блаженная Евфросиние. Темже по смерти твоей не отлучи тебе Господь лика преподобных, с ними же ныне Богу поеши: Превозносимый во веки Боже, благословен еси.
Кротостию ко всем землю кротких наследовала еси, нищелюбием и милостынями помилование от Бога улучила еси, чистотою сердца и целомудрием Бога зрети сподобилася еси, Емуже со всеми святыми поеши: Превозносимый во веки Боже, благословен еси.
Ум твой к Богу часто возводящи и доброту вечнаго покоя смотряющи, плотския страсти духу покорила еси и, иноческим образом украсившися, вечное блаженство улучила еси, поющи Христа во веки.
Богородичен: Божия и несекомая гора явилася еси, Дево, от неяже отсечеся камень краеугольный—Христос, Иже сокруши крепость идольскую и двери отверзе Царствия Небеснаго.
Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.
Не терпя лукавый враг твоих всенощных бдений и зельнаго воздержания, славы же земныя и красных мира сего презрения, клеветами и злоречием возмути душу чад твоих со служители их, ты же, преподобная, Бога ради поношения клеветы с терпением велиим понесла еси, Богу себе вручающи.
Егда крайнее измождение тела твоего обличила еси пред чады твоими, клеветы всячески клеветником отмщати воспретила еси, Богу себе предающи, Иже и прослави тя чудес дарований, блаженная Евфросиние.
Твоих подвигов прияла еси венцы и ныне с преподобных лики на Небесех присно радуешися, поминай убо и нас, преподобная мати Евфросиние, да молитвами твоими сподобимся улучити Небеснаго Царствия.
Богородичен: Пособствуеши верным во бранех, Пресвятая Владычице, темже и стране нашей на вся сопротивныя даждь победы, да Тя выну величаем.
Светилен
Избегла еси козней врага исконнаго, возгнушавшися всея его и мира сего прелести, и прешла еси в Небесныя чертоги, идеже ныне ликуеши со всеми преподобными.
Евфроси́ния По́лоцкая (также встречается форма Ефросинья , вероятное крестное имя Евпраксия или Параскева , мирское имя - Предсла́ва (Предисла́ва); между и - 23 мая или 25 мая , Иерусалим) - дочь витебского князя Святослава Всеславича , внучка Всеслава Брячиславича , инокиня и просветительница периода Полоцкого княжества .
После достижения совершеннолетия (12 лет) отказалась от династического брака и ушла в монастырь. После поселилась в келье Полоцкого Софийского собора , где в храмовом скриптории переписывала, а возможно, и переводила книги, вела активную миротворческую и просветительскую деятельность. Построила на свои средства две церкви в Полоцке , основала под Полоцком женский и мужской монастыри, ставшие центром просвещения в Полоцком княжестве (работали учильни, библиотеки, скрипторий, богадельня, вероятно, иконописная и ювелирная мастерские). По её заказу Лазарь Богша сделал крест. Мужскому монастырю подарила замечательное произведение византийского искусства - икону «Богоматерь Одигитрия Эфесская». В 1167 году умерла в Иерусалиме, совершая туда паломничество, и была похоронена в монастыре Св. Феодосия.
Дата рождения
Не осталось никаких документальных свидетельств о точной дате рождения Евфросинии. В различных научных работах указываются разные даты рождения: начиная от 1100 года и кончая 1120 годом , некоторые исследователи уменьшают этот период 1101-1104 или 1110-1113 годами . Известный исследователь жизни Е. Полоцкой А. Мельников считает 5 января 1104 года наиболее вероятной авторитетной датой рождения святой .
Семья
Предслава или Предислава (возможное значение имени - «давняя слава », - в память былого величия Полоцка) происходила из рода князей, происходившего от Изяслава - сына Владимира Крестителя и его жены - Рогнеды . Внук Изяслава князь-чародей Всеслав Брячиславович , отвоевавший своё право на великокняжеский престол , - был дедом Предиславы, а её отец «меньший» (возможно, младший) из семи сыновей Всеслава - Георгий. Традиционно считается, что Георгий - крестное имя Святослава Всеславича, но оно могло принадлежать и князю Ростиславу : судьбы братьев были очень похожи, а конкретных исторических сведений о них сохранилось чрезвычайно мало .
Предислава была старшей и долгожданной дочерью в семье . Князь Георгий, отец Предиславы, был младшим из всех своих братьев, поэтому он не мог владеть Полоцким княжеством. Многие исследователи считают, что Георгию для княжения и несения христианского просвещения был выделен город Витебск , где, как полагают, возможно и была рождена Предислава .
По косвенным данным, мать была одной из старших дочерей Владимира Мономаха , и, возможно, звалась Софией . Существует мнение, что через мать Предислава приходилось родственницей византийского императорского дома Комнина. Так, Лев Горошко заявляет, дядей Предиславы по матери, возможно, был Мануил I Комнин , однако не дает никаких ссылок и аргументов. Нынешняя историческая наука сведения о близком родстве с домом Комнинов считает маловероятными .
Предислава была не единственным ребенком в семье, кроме неё были еще младшие сестры и братья. В «Житие» агиограф называет их имена: младшая сестра Гордислава Святославовна и брат Давид . Летопись «Повесть временных лет » говорит еще о Васильке .
Монашеский постриг
Предслава получила сравнительно хорошее для того времени домашнее образование. В 12-летнем возрасте отец хотел выдать её замуж . Княжна, однако, отказалась от брака и вообще от светской жизни, и тайно приняла постриг в Полоцком монастыре (исследователь «Жития» Алексей Мельников полагает, что это произошло 15 февраля 1116) . Причины такого поступка неизвестны .
Игуменьей монастыря была вдова князя Романа Всеславича , тётя Предиславы. Та сначала критически отнеслась к решению девушки и, боясь гнева отца, отговаривала племянницу. Однако после просьб Предиславы, благословила её. Отец не одобрил выбора дочери, отговаривал дочь. Согласно «Житию» по Предиславе «скорбел весь дом» . Исследователи обращают внимание, что Предислава была пострижена в ангельский чин не епископом (как требовали того монашеские Правила), а обычным священником. А. Мельников объясняет это тем, что тогдашний епископ Мина Полоцкий доживал свои последние дни и нельзя было в такой деликатной ситуации просить его о благословении .
Девушка получила при постриге имя Евфросиния. Возможно, что постриг состоялся 25 сентября, когда церковь отмечает день святой Ефросинии Александрийской .
Просветительская деятельность
Переписывание книг
Через некоторое время после пострига девушка переселилась (между 1118 и 1122 годами, возможно, что после военных действий 1119) с помощью епископа Илии в келью - голубницу Софийского собора, где начала переписывать книги («нача книгу писати своими руками») в скриптории при тамошней библиотеке. Переписка книг была, по-видимому, одним из её монашеских обетов.
Процесс письма был чрезвычайно сложный и медленный, это была нелегкая физическая работа, и ей занимались исключительно мужчины. Переписчик писал не на столе, а на ладони левой руки, которой упирался локтем в колено. Писали на пергаменте уставом - крупным и прямым, без наклона, каждая буква отделялась от соседней. Переписчик должен был не только хорошо знать грамматику, но и иметь художественные способности, так как начальные буквы и заголовки разделов надо было оформлять животным или растительным орнаментом. Кроме того книги часто украшались специально выписанными заглавными буквами, буквицами или инициалами и миниатюрами. За день можно было списать не более четырех страниц .
По устному преданию, некоторые историки (Борха и Ластовский) выдвинули гипотезу, что летопись Полоцкого княжества , которая находилась в Полоцкой библиотеке и которая не сохранилась до наших дней, была написана преподобной Евфросинией. Однако исследователи считают, что сведения о писание Ефросиньей Полоцкой летописи скорее всего легендарные, ничем не подтвержденные .
Строительство храмов и монастырей
«Житие» рассказывает, что однажды ангел во сне взял Евфросинию и привел её в Сельцо, за две версты от Полоцка, на берегу Полоты, и сказал: «Здесь надлежит тебе быть!» Сон повторился трижды. После этого полоцкий епископ Илья, призвав полоцкого князя Бориса , отца Святослава и других знатных полочан, объявил, что отдает монахиням Сельцо .
Там же, в Сельце Ефросинья инициировала строительство женского Спасского монастыря . Около 1133 года закончилось строительство Спасского собора , что стало одним из главных событий полоцкого зодчества того периода (заказчиком постройки мог быть князь Василько , который вернулся на родину из Византии ). Согласно «Житию» церковь была построена рекордно быстро по тем временам - 30 недель (один строительный сезон). Если у строителей закончился строительный материал - плинфа , то после молитвы Евфросинии назавтра в печи нашлась плинфа и в тот же день был вознесен крест (историк архитектуры и археолог М. Воронин считал, что нехватка кирпича была вызвана необычностью верхних частей храма, которые требовали большего количества строительного материала ). Строил церковь Святого Спаса известный зодчий Иоанн. Церковь в Сельце представляет собой трехнефный крестово-купольный храм размером 8x12 метров . Построенный на берегу Палаты храм стоял на месте старой резиденции полоцких епископов (легендарное явление (знак) ангела и благословение епископа относятся, возможно, к ночи праздника Преображения Господня 6 августа 1126 ), а Ефросинья тогда же была возведена в сан игуменьи этого монастыря. На сегодня - это единственный в Беларуси храм, где сохранились росписи XII века .
Призвание родных сестер к монашеству
Помощницами Евфросинии стали сестры: родная Гордислава и двоюродная Звенислава .
Евфросиния, которая в то время была игуменьей, попросила отца прислать к ней младшую сестру для обучения грамоте; а после тайно постригла её в монахини. Отец, узнав об этом, в большом отчаянии приехал в Сельцо, горько плакал и не хотел отдавать в монахини и вторую дочь. Постриг Гордиславы состоялся не позднее 1129 года .
В том же 1129, или может даже в 1128 году, вскоре после смерти своего отца, вслед за Гордиславой, в обитель вступает и двоюродная сестра Евфросинии Звенислава Борисовна . Звенислава сама пришла к Евфросинии и принесла своё богатое приданое в дар храму. Получив после пострига имя Евпраксия, она была особенно близка с Евфросинией - «яко един душа въ двою телесу». Позже Евпраксия заняла место Евфросинии и стала игуменьей, продолжая просветительскую деятельность сестры.
Перед самым отъездом вопреки воле своего брата постригла в монашество его дочерей: Ольгу и Кирияну. «Житие» утверждает, что Евфросиния имела от Бога дар: взглянув на кого, сразу видела, имеет ли тот человек дух добродетельный и может ли он стать Божиим избранником .
Образ Божией Матери Полоцкой
С именем Евфросинии связывается приобретение Полоцким Софийским собором иконы Богородицы Эфесской. В то время существовали только три таких образа, и считалось, что при жизни Богородицы эти иконы были написаны евангелистом Лукой . Евфросинья послала слугу Михаила к византийскому императору Мануилу (который мог приходиться родственником монахини) и патриарху Луке Хрисовергу в Константинополь за иконой святой Эфесской Богородицы для Богородицкого монастыря. Многих историков удивляет то, что посол был направлен не полоцким епископом, а самой игуменьей, и они считают, что в XII веке высшая церковная, а отчасти и светская власть принадлежала настоятельнице полоцких монастырей .
Большинство современных исследователей считают, что на самом деле в Полоцк были присланы копии цареградской (а не Эфесской) Одигитрии и реликвии , а само путешествие за иконой состоялось между 1156 и 1160 годами . В 1239 году (по другим сведениям, в XVI веке) икона была внесена в Воскресенскую церковь Торопца . Сейчас икона хранится в фондах Русского музея в Санкт-Петербурге , в 2009 году временно перемещена в церковь Александра Невского в Княжьем Озере .
Крест Евфросинии Полоцкой
К просветительской деятельности Ефросиньи Полоцкой относится и открытие иконописной и ювелирной мастерских . В 1161 году Ефросинья заказала местному мастеру Лазарю Богше изготовление напрестольного креста с реликвиями, который позже стал известен как Крест Ефросинии Полоцкой . Реликвия стала белорусской национальной святыней и одновременно памятником старобелорусской письменности .
Крест был ковчегом для хранения христианских реликвий. Он был шестиконечный, высотой 52 см, длиной верхней поперечины - 12 см, нижней - 21 см, толщиной - 2,5 см. Основа креста - кипарисового дерева, покрыт золотом с драгоценными камнями.
Крест хранился в церкви Святого Спаса до начала XIII в., После сперва был перевезен в Смоленск , оттуда в 1514 году Иваном III в Москву, однако был возвращен на родину Иваном Грозным . Во время войны 1812 года крест был спрятан в стене Софийского собора в замурованной нише, а в 1841 году вновь возвращен в храм Спаса .
В 1921 году крест был изъят советскими властями. В 1928 году директор Белорусского государственного музея В. Ластовский вывез крест из Полоцка в Минск , а в следующем году передал его Белорусскому музею в Могилеве, о чем был составлен акт. Акт 1929 свидетельствует о больших художественных убытках креста: 13 образов святых были выломаны или испорчены, из драгоценных камней остались только два - аметист и гранат , из разных частей памятника исчезли кусочки золота и бусинки жемчуга , видны следы неудачных попыток ремонта .
Крест окончательно утрачен в 1941 году во время отступления Красной армии из Могилёва .
Послевоенные поиски креста были безуспешными, поэтому в 1997 году брестским мастером Николаем Кузьмичом сделано точная копия креста, которая хранится в Полоцке в церкви Ефросинии Полоцкой .
Паломничество в Иерусалим
В конце жизни Евфросиния собралась выехать в длинное путешествие в Иерусалим , что было с тревогой воспринято полочанами. На прощание с Ефросиньей прибывают в Полоцкий монастырь братья Василёк, Вячеслав и Давид. Любимый брат Вячеслав приезжает с двумя дочерьми - Кирьяной и Ольгой, которых представляет сестре и просит о благословении, что свидетельствует о большом почете, которой при жизни была вознаграждена Евфросиния, а после исполняет волю Евфросинии, чтобы две его дочери остались на послушание в монастыре. Игуменство над монастырями Евфросиния передает своей сестре Евдокии .
Получив благословение епископа Дионисия, она отправилась вместе с братом Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией сначала в Константинополь , затем в святую землю. Возможно, что при этом Ефросинья выполняла и церковно-дипломатическую миссию, а на землях Руси, через которые проезжала - миротворческую миссию. Само путешествие было сухопутным, а не традиционным путём «из варяг в греки», иначе невозможна была бы встреча княжны с императором Мануилом .
Вероятно, в конце апреля 1167 года Евфросиния достигла Иерусалима. Иерусалим принадлежал крестоносцам, царствовал им Амальрих I , который приходился Евфросинии дальним родственником - через жену французского короля Генриха I Анну , которая была дочерью Ярослава Мудрого . В Иерусалиме Евфросиния направилась к Гробу Господню . Через несколько дней она заболела и послала брата с сестрой за святой водой на Иордан .
После появления Евфросиния начала подготовку к своей кончине. В древнюю Лавру Саввы Освященного она посылает с прошением, чтобы её похоронили в монастырском храме. Однако Лавра была мужским монастырем и там не принимали женщин. А. А. Мельников справедливо утверждает, что желание быть похороненной в монастыре Святого Саввы было результатом наследования Евфросиньей Полоцкой жизни Евфросинии Александрийской, которая прожила жизнь под видом инока Измарагда и была похоронена в мужском монастыре. Получив отказ, Ефросиния посылает слугу купить гроб в камере храма Пресвятой Богородицы в монастыре Феодосия Великого .
Влияние на общественную жизнь
Считается, что Ефросинья оказывала значительное влияние на политическую и общественную жизнь в Полоцке в середине 12 в. Она была своеобразным знаменем борьбы полочан за свою независимость .
В XII веке шел интенсивный процесс феодального разложения, образовывались новые княжества, руководители которых вели жестокую борьбу за власть. Князья Полоцкие, Витебские, князья Минские , Слуцкие враждовали не только между собой, но выступали и против своих киевских родственников. Евфросиния всем своим духовным складом была создательницей взаимопонимания между людьми и защитником мира . На Рюриковом городище в Новгороде была найдена печать Евфросинии, которая подтверждала большую роль княжны-игуменьи в политической жизни княжества. Через вече она могла влиять на назначение епископов и на приглашение князей. В 1132 году Полоцк лишил власти киевского ставленника Святополка и выбрал князем родного брата монахини Василька. Княжна возможно имела отношение к событиям 1151 года, когда полоцкое вече отказало в доверии Рогволоду-Давиду ; и до событий 1158, когда половчане вновь захотели видеть на своем посту Рогволода. Усобицы в Полоцком районе продолжались и в 1162, а затем и в 1167 году. «Житие» говорит, что Ефросинья никого не хотела видеть врагами: «Ни князя со князем, ни бояре с Боярин, ни служанина со служанином - но всех хотяше имети, яко един душю» .
После смерти
Церковное почитание
Ефросинья была похоронена в Феодосиевском Иерусалимском монастыре, а после захвата города мусульманами, в 1187 году гроб был перенесен и захоронен в Феодосиевой пещере Киево-Печерской Лавре . По преданию, монахи собирались перенести святыню в Полоцк, однако им помешала вражда киевских и полоцких князей . Существует другое мнение, что последней волей Евфросинии могло быть захоронение в монастыре Святого Феодосия, что и стало причиной того, что останки были оставлены в Киеве, в Феодосиевой пещере, а не возвращены в Полоцк . Ещё одной причиной могло являться то, что просветительская деятельность Ефросиньи могла иметь не вполне канонический характер, а её церковная деятельность могла быть направлена, на основе её высокого происхождения, в обход церковной иерархии, на повышение самостоятельности Полоцка в церковных делах. Это могло быть причиной конфликтов между Ефросиньей и церковными властями, истинной причиной того, почему останки Евфросинии были оставлены в Киеве, а не возвращались в Полоцк .
Церковное почитание в Полоцкой земле началось уже в конце XII в. Уже в это время существовали церковная служба преподобной Евфросинии Полоцкой и агиографическое «Житие» (вероятно созданное в одном из основанных Ефросиньей монастырей). Церковное почитание к 16 в. имело только местный характер, и в Московской Руси , к включению в Макарьевские списки, имя Евфросинии почти не было известным . Однако, и на Макарьевских соборах 1547 и 1549 годов официальной канонизации не произошло. Общая служба святой была утверждена РПЦ лишь относительно недавно - в 1893 году .
В начале ХХ в. в печати появились сведения о канонизации Ефросинии папой римским Григорием Х на втором Лионском соборе в 1274 году. Этому нет документального подтверждения, но по традиции Евфросинию признают святой и католическая, и униатская церкви .
Возвращение мощей в Полоцк
В 1858 году во время правления императора Александра II о перенесении мощей Евфросинии ходатайствовали жители Полоцка, в 1864 году ходатайство поддержал генерал-губернатор Северо-Западного края Муравьёв . И только в 1871 году епископ Полоцкий Савва добился, чтобы в Спасский монастырь была доставлена часть мощей .
Разрешение на конечный перенос мощей было получено только от императора Николая II . Сами останки, за исключением символической части, были перенесены в Спасо-Ефросиньевский монастырь в 1910 году. Также была объявлена и целебность останков. Перенос происходил очень торжественно, мощи сопровождали известные религиозные и государственные лица России. В день смерти подвижницы - 23 мая (5 июня) - нетленные останки привезли в Спасский собор и положили в специально сделанную кипарисовую раку, обложенную серебром. Верующие пожертвовали на раку сумму в 12 тысяч рублей .
Рака была изготовлена московским фабрикантом Мешковым по проекту и чертежам художника Павла Зыкова . По углам раки находились капители, а на лицевой стороне точная копия старинного барельефа, который был на гробу Евфросинии в Киево-Печерской лавре. На гробу располагалась икона Евфросинии Полоцкой в полный рост в лежачем положении.
Рака Евфросинии Полоцкой исчезла в 20-е годы XX века. Восстановленная рака была изготовлена художником Николаем Кузьмичом (который восстановил и Крест Евфросинии Полоцкой) и освящена 5 июня 2007 года. После церемонии освящения митрополит Минский и Слуцкий Филарет наградил президента Беларуси Александра Лукашенко орденом Святого Владимира I степени .
Новая рака представляет небольшой ковчег и имеет размеры 210 х 120 х 90 см. Кленовая рама-каркас облицована серебряными пластинами и украшена бронзовыми золотистыми барельефами. Изображения отличаются от первоначального оригинала. Боковые барельефы изображают важнейшие моменты биографии игуменьи: момент закладки церкви Спаса и перенесение её останков из Иерусалима в Киев. На тыльной стороне показаны тринадцать белорусских святых и сама Евфросиния. В головах - отлит крест в сиянии и надпись «собеседница ангелов», в ногах - образ Полоцка XII в. По периметру пропущен орнамент из цветных эмалей и виноградной лозы. В верхней части раки Евфросиния показана в полный рост. Риза, мантия и схима святой выполнены из серебра. Новая рака является не копией бывшей раки, а самостоятельным авторским произведением М. Кузьмича .
Вскрытие мощей Евфросинии Полоцкой
Во время эвакуации в Первой мировой войне в 1915 году останки были перенесены в Ростовский Авраамиев монастырь . В феврале 1919 года Народный комиссариат юстиции СССР принял постановление, согласно которому проводилось организованное вскрытие святых мощей по всей стране . Там, в Ростове в 1920 году гробница была вскрыта, а 13 мая 1922 года уже в Полоцке она была вскрыта повторно, останки были отосланы на атеистическую выставку в Москву, а оттуда - в экспозицию Витебского краеведческого музея. Все ценности, которые были при останках, в том числе 40-пудовая серебряная рака, были изъяты .
Во время немецкой оккупации верующие перенесли останки в Свято-Покровскую церковь , а после 23 октября 1943 г. останки были возвращены в Спасо-Евфросиньевский монастырь, где остаются и поныне .
Почитание
Местное почитание Евфросинии Полоцкой восходит к XIV в. Тексты иконописных подлинников лаконичны: «Оки Евдокии». Поясное изображение преподобной на иконе «Русские святые» (1814) находится в одном ряду с Евфросиньей Суздальской . Только в начале XX века древнерусская княжна и игуменья, основательница двух монастырей в Полоцке, получила настоящую славу. На столпах Владимирского собора в Киеве известный художник Виктор Васнецов разместил её напротив св. Евдокии .
В списках 16-18 вв. сохранились церковные песнопения о Евфросинии Полоцкой. Одна стихира известна из рукописи конца 12 в., что является уникальным памятником музыкальной культуры раннего Средневековья в Беларуси .
Православные храмы во имя Евфросинии Полоцкой существуют в Лондоне , Саут-Ривер (близ Нью-Йорка , США), Торонто . В Беларуси существовала Ивенецкая Свято-Евфросиниевская церковь (построена в 1914 году, разрушена в 1951 году), в 1990-х также была построена новая церковь того же имени. В Минске на улице Притыцкого в конце 1990-х годов была построена церковь в честь Евфросинии Полоцкой.
В 1992 году в Полоцке появилась улица Евфросинии Полоцкой, а в 2000 году был поставлен памятник знаменитой полочанке (скульптор Игорь Голубев) . С 2010 года улица Евфросинии Полоцкой есть в Минске , в 2012 году улица Евфросинии Полоцкой появилась и в Слониме .
«Житие»
«Житие» было составлено, вероятно, монахом из монастыря Св. Богородицы. В произведении автор прославляет настойчивую и самоотверженную женщину, её стремление к знаниям и духовному совершенству, передает в строгой хронологической последовательности подлинные исторические факты, сведения о Полоцке, его культурная жизнь, быт княжеской семьи . В «Житие преподобной Евфросинии Полоцкой» отсутствует обычный для агиографии рассказ о посмертных чудесах .
В искусстве
Образ Евфросинии воплотила Ольга Ипатова в повести «Предислава», также она является в романах Александра Осипенко «Святые и грешники» и Валентина Ковтуна «Призванные».
Свои стихи посвятили белорусской просветительнице многие белорусские поэты Владимир Орлов («Евфросиния»), Олег Бембель («Область Евфросинией»), Григорий Бородулин («В Полоцкой Спасо-Евфросиниевской церкви»), Данута Бичель-Загнетова («Евфросиния Полоцкая»), Наум Гальперович («Ресницы замружу, и выплывет вечер»), Лариса Гениюш («Евфросиния Полоцкая», «В горы я под твоими ранами»), Сергей Законников («Свет Евфросинии»), Александр Звонак («Тень Евфросинии»), Василий Зуенок («Последняя молитва Евфросинии Полоцкой», «Ищу Богше»), Олег Лойко («Евфросиния Полоцкая»), Валентин Лукша («Фрески святой Евфросинии»), Александр Рязанов («Предупреждение»), Людмила Рублевская («Евфросиния»), Виктор Шнип («Христова невеста»), Сергей Понизник («Исповедь»), Леонид Дранько-Майсюк («Евфросиния») .
Знаменитая полочанка отражена на полотнах Нелли Счастной, Алексея Марочкина, Алексея Кузьмича, на графических листах Арлена Кашкуревича , на гобелене Симона Свистунович .
Примечания
- Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви
- , с. 32.
- , с. 99.
- Ранее существовало мнение о годе смерти - 1173, но сейчас эта дата считается маловероятной.
- , с. 52.
- , с. 11.
- , с. 45-47.
- , с. 10.
- , с. 35.
- , с. 19.
- А. А. Мельников со ссылкой на мнение В. Л. Янина считает, на основании тогдашней традиции придания монашеского имени, одинакового в первой буквe со светским, что та дочь Мономаха Софья, выданной за венгерского королевича и позже принявшей монашество, имела на самом деле имя Елена (церковнасл. Евфимия и Елена, см , с. 31-32
- , с. 10.
- , с. 20.
- П.Брыгадзін. Матэрыялы па гісторыі Беларусі. - 1997.
- , с. 42-48.
- , с. 40-41.
- , с. 58.
- , с. 43.
- , с. 12.
- , с. 48.
- , с. 54-55.
- , с. 100.
- , с. 70-72.
- Сяліцкі А. Загадкі Полацкага храма // Искусство. - 2008. - Вып. 2 .
- , с. 58.
- , с. 67.
- , с. 31.
- , с. 13.
- , с. 61-62.
- , с. 109.
- , с. 98-99.
Она могла стать женой князя и даже короля, но в 12 лет выбрала путь, лишенный земных радостей. Зато сохранила за собой право принимать решения в родном княжестве
Ефросинья Полоцкая – первая женщина, которую канонизировала Русская Православная Церковь. По месту своего рождения она относится к Белой Руси, то есть Белоруссии, так сейчас называют земли Древней Руси между Днепром и Друтью. О жизненном пути этой Святой, ее подвигах и благих поступках вы узнаете, прочитав эту статью.
Детство и отрочество святой Ефросиньи
Точная дата рождения Великой подвижницы неизвестна. Историками установлено, что родилась Ефросинья Полоцкая, в миру Предслава, приблизительно в 1101 году. Родословная девочки походила от знатного рода Рюриковичей. Она была внучкой самого Владимира Мономаха, а также дочерью полоцкого князя Георгия. Отец Предславы с ранних лет позаботился об образовании дочери, ее обучали монахи. В доме князя находилась очень большая библиотека, где было много книг как религиозного, так и светского характера. Именно к чтению девочка имела огромный интерес. Описание Ефросиньи Полоцкой и ее жизни взято из летописей, которые были написаны свидетелями того времени. Среди ее любимых книг были: Священное Писание и Псалтырь. Помимо чтения, девочка часто и усердно молилась. Слухи о не по годам мудрой девочке быстро распространились далеко за пределами земли Полоцкой, поэтому многие из знатных князей мечтали о такой жене.
Тяга к знаниям
Произведение «Житие Евфросинии Полоцкой» повествует нам о том, что с детских лет у нее проявлялась большая любовь к сердечной молитве и к книгам. Свое образование Предслава, по одним сведениям, получила в Софийском соборе, а по другим — дома, непосредственно при княжеском дворе (эта версия считается более вероятной). Учителями девочки были только духовные особы. Они давали ей образование, используя вместо учебников житийную литературу и Святое Писание. Со слов учителей и из жизнеописания святых девочка получала представление о тех уставах и обычаях, которые существовали в монастыре. Наука давалась ей легко. Она во многом обгоняла своих сверстников. В «Житии…» отмечается ее необычная любовь к учению, большие способности и прилежание. У Предславы был широкий доступ к книгам. В ее доме находилась обширная библиотека, где помимо религиозной литературы девочка читала роман о подвигах А. Македонского, сборники с афоризмами и изречениями и т. д. Несколько позже ее стали интересовать сочинения, описывающие богословские толкования о сущности природы, а также книги с античной историей. В «Житии…» указывается и то, что девочка с самых ранних лет сочетала любовь к образованию с сосредоточенной молитвой. Ее мудрости «чудились» не только родители. Слава о Предславе разошлась по многим городам.
Решение стать монахиней
Когда Предславе было 12 лет, ее засватал один из князей. Родители дали свое согласие, а девочка приняла совсем другое решение. Ефросинья Полоцкая, биография которой с этого момента получила новый виток, тайно ушла в монастырь. Игуменьей этого монастыря была вдова ее дяди Романа. Когда игуменья услышала просьбу о разрешении принять постриг, первым ее решением был отказ. Девочка была еще слишком юна и к тому же очень красива. Все же со временем, видя страстное моление, веру и ум Предславы, игуменья дала свое согласие, не побоявшись гнева отца девочки. Так Ефросинья стала монахиней.
Монашеские годы
Некоторое время Евфросиния Полоцкая проходила школу послушания господня. При этом она жила в том же монастыре, в котором и приняла постриг. Однако несколько позже она получила благословение епископа Полоцкого Илии и ушла жить в Софийский собор. Ее комнатой была келья – «голбец каменный». В этом соборе Евфросинию особенно привлекала библиотека. Из книг, находившихся в ней, монахиня «насыщалась премудрости», а глубоко постигать ее помогала удивительная сосредоточенность княжны. Все эти годы Преподобную не оставляла любовь к учению. И при этом она считала, что духовное просвещение является неотъемлемой частью милосердия и любви к людям. Евфросиния стала переписывать книги, открывая всем мудрость с помощью своего трудолюбия. В те годы этим нелегким трудом занимались только мужчины. И уже одно то, что за такую работу взялась молодая женщина, само по себе было подвигом. Часть книг, переписанных Евфросинией, уходила на продажу. Вырученные от этого деньги по просьбе монахини раздавали бедным. В это же время знаменитая княжна стала писать собственные книги. В них она запечатлевала поучения и молитвы, а также делала переводы с латыни и греческого. Кроме того, Евфросиния вела переписку с братьями по духу и со своими соотечественниками. Одним из них был Кирилл Туровский. При этом Преподобная не шла на борьбу с существующими старыми традициями. Она добивалась «освещения светом», в чем и проявлялась высшая мудрость женщины.
КРЕСТ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
Святыни Белой Руси
По мнению многих экспертов, крест Евфросинии Полоцкой, как и пресловутая Янтарная комната, входит в десятку самых ценных пропавших произведений искусства, за которыми охотятся известнейшие коллекционеры. История этого креста драматична, полна загадок и неясностей. И до сих пор неизвестно его местонахождение. Но знаменитая реликвия для православных не просто художественная редкость – она бесценна, ибо является одной из самых известных святынь Белоруссии.
История креста Евфросинии Полоцкой началась в теперь уже далеком XII веке. Согласно преданию, однажды к молодой полоцкой монахине Евфросинии (в миру княжне Предславе, внучке полоцкого князя Всеслава Чародея) в келью явился ангел и сказал, что она должна поселиться в Сельце, что на берегу Полоты, неподалеку от Полоцка, и основать там женский монастырь. Евфросиния так и поступила и, при поддержке епископа Илии и влиятельных родственников, учредила в Сельце обитель.
В 1161 году усердием Евфросинии здесь была возведена каменная Спасо-Преображенская (Спасо-Евфросиниевская) церковь. Строили ее всего 30 недель, что очень быстро для того времени. Сооружался храм под руководством зодчего Иоанна. Церковь получилась на славу и простояла века, продолжая радовать и нас, уже в XXI веке, изысканностью своих архитектурных форм и древних росписей. Ее пропорции и форма оказали сильное влияние на храмовое зодчество других городов Киевской Руси – Смоленска, Новгорода, Рязани, Пскова. Характерной чертой такой архитектуры стали стремящиеся ввысь пропорции здания. Особенно ярко эта особенность проявилась в облике Пятницкой церкви в Чернигове.
При монастыре действовала мастерская, где делали оклады для образов и другие предметы церковного обихода. Одним из самых искусных мастеров в Полоцке был Лазарь Богша – золотых дел мастер (или ювелир, если прибегнуть к современному языку). Богша – сокращенная форма имени Богуслав, которое тогда было широко распространено в землях Юго-Западной Руси; имя Лазарь он получил при крещении. Мастер владел техникой перегородчатой эмали – очень редкой на Руси в то время. Вероятнее всего, Лазарь Богша научился этому искусству в Византии. К тому времени, когда мастер получил от Евфросинии заказ изготовить напрестольный крест для Спасо-Преображенской церкви, он был уже в достаточно зрелом возрасте. Свидетельство этому – надписи на ювелирных и культовых изделиях, совпадающие с характерной надписью на кресте Евфросинии Полоцкой, которые, однако, были сделаны еще за 30 лет до того, как Лазарь принялся за крест. Ряд неподписанных работ, выполненных на весьма высоком уровне эмальерного искусства, также приписывают Лазарю Богше – в частности, медальон барм нагрудного княжеского украшения, найденный в Киеве в 1824 году и описанный историком Н.П. Кондаковым. Существуют и предметы, выполненные в схожем стиле позже, чем крест Евфросинии Полоцкой, но искусствоведы, учитывая возраст мастера, считают, что они, скорее всего, были изготовлены уже его учениками.
Последние годы жизни
Находясь в пожилом возрасте, Евфросиния решила отправиться в паломничество в святой Иерусалим. Там она, будучи обессиленной после долгого путешествия, заболела и вскоре умерла. Похоронили полоцкую княжну недалеко от Иерусалима, в монастыре св. Феодосия. В 1187 г. состоялось перезахоронение святой. Ее останки были перевезены в Феодосьеву пещеру Киево-Печерской лавры. Лишь в 1910 г. мощи святой доставили в Полоцк.
Святая Евфросиния почила 5 июня (23 мая ст. ст.) 1167 года (?) или 1173 года (?) во святом граде Иерусалиме. Этот день считается днем ее памяти, так как в этот день она отошла ко Господу.
К этой дате Отдел редких книг и документов подготовил книжную выставку «Святая патронка Беларусі – Еўфрасіння Полацкая» , которая размещена в читальном зале библиотеки.
Экспозиция состоит из трех разделов. В первом помещены публикации житий сявтой праведной. Последнее издание его вышло в 2012 г. и подготовлено сестрами Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. Житие уникально тем, что впервые церковнославянский текст жития из списка XVI в. был адаптирован для чтения мирянам. Издание богато украшено клеймами житийной иконы преподобной Евфросинии, написанной в наше время иконописцем Т. Жук.
Во второй части экспозиции помещены материалы по теме «Смысл жизни в уроках истории», которые помогают через прикосновение к страницам истории извлечь уроки жизни о Боге, оставленные нам преподобной княжной Евфросинией Полоцкой и ее верными последователями.
Третья часть выставки соодержит издания по истории и иллюстрации одной из главнейших святынь Беларуси – Креста, созданного в XII полоцким мастером Лазарем Богшей по заказу Игумении. В отделе редких книг и документов хранится виленское издание «Западно-русского месяцеслова на 1865 год», в котором в 1864 г. напечатана статья «Святыня города Полоцка: Церковь Св. Спаса и Крест преподобной Евфросинии» – одна из немногих дореволюционных публикаций посвященной Кресту Евфросинии Полоцкой. Кроме того, здесь представлена статья Вл. Орлова «Хто выкраў Крыж Еўфрасінні?» (Адраджэнне: гістарычны альманах. Мн., 1995. Вып. 1. С. 22–36), где писатель излагает собственное исследование о судьбе Креста и выдвигает гипотезу о месте его нахождения сегодня. Как известно, святыня Беларуси до сих пор не найдена.
