Преставление святого апостола и евангелиста иоанна богослова. Иоанн Богослов — святой, апостол и евангелист

Краткое житие апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Апо-стол Иоанн был осо-бен-но лю-бим Спа-си-те-лем за жерт-вен-ную лю-бовь и дев-ствен-ную чи-сто-ту. По-сле сво-е-го при-зва-ния апо-стол не рас-ста-вал-ся с Гос-по-дом и был од-ним из трех уче-ни-ков, ко-то-рых Он осо-бен-но при-бли-зил к Се-бе. Свя-той Иоанн Бо-го-слов при-сут-ство-вал при вос-кре-ше-нии Гос-по-дом до-че-ри Иа-и-ра и был сви-де-те-лем Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня на Фа-во-ре. Во вре-мя Тай-ной Ве-че-ри он воз-ле-жал ря-дом с Гос-по-дом и по зна-ку апо-сто-ла Пет-ра, при-ник-нув к гру-ди Спа-си-те-ля, спро-сил об име-ни пре-да-те-ля. Апо-стол Иоанн сле-до-вал за Гос-по-дом, ко-гда Его, свя-зан-но-го, ве-ли из Геф-си-ман-ско-го са-да на суд без-за-кон-ных пер-во-свя-щен-ни-ков Ан-ны и Ка-иа-фы, он же на-хо-дил-ся во дво-ре ар-хи-ерей-ском при до-про-сах сво-е-го Бо-же-ствен-но-го Учи-те-ля и неот-ступ-но сле-до-вал за Ним по Крест-но-му пу-ти, скор-бя всем серд-цем. У под-но-жия Кре-ста он пла-кал вме-сте с Бо-жи-ей Ма-те-рью и услы-шал об-ра-щен-ные к Ней с вы-со-ты Кре-ста сло-ва Рас-пя-то-го Гос-по-да: "Же-но, се сын Твой" и к нему: "Се Ма-ти твоя" ( ). С это-го вре-ме-ни апо-стол Иоанн, как лю-бя-щий сын, за-бо-тил-ся о Пре-свя-той Де-ве Ма-рии и слу-жил Ей до Ее Успе-ния, ни-ку-да не от-лу-ча-ясь из Иеру-са-ли-ма. По-сле Успе-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри апо-стол Иоанн, по вы-пав-ше-му ему жре-бию, на-пра-вил-ся в Ефес и дру-гие ма-ло-азий-ские го-ро-да для про-по-ве-ди Еван-ге-лия, взяв с со-бой сво-е-го уче-ни-ка Про-хо-ра. Они от-пра-ви-лись в путь на ко-раб-ле, ко-то-рый по-то-нул во вре-мя силь-ной бу-ри. Все пу-те-ше-ствен-ни-ки бы-ли вы-бро-ше-ны на су-шу, толь-ко апо-стол Иоанн остал-ся в мор-ской пу-чине. Про-хор горь-ко ры-дал, ли-шив-шись сво-е-го ду-хов-но-го от-ца и на-став-ни-ка, и по-шел в Ефес один. На че-тыр-на-дца-тый день пу-ти он сто-ял на бе-ре-гу мо-ря и уви-дел, что вол-на вы-бро-си-ла на бе-рег че-ло-ве-ка. По-дой-дя к нему, он узнал апо-сто-ла Иоан-на, ко-то-ро-го Гос-подь со-хра-нял жи-вым че-тыр-на-дцать дней в мор-ской глу-бине. Учи-тель и уче-ник от-пра-ви-лись в Ефес, где апо-стол Иоанн непре-стан-но про-по-ве-до-вал языч-ни-кам о Хри-сте. Его про-по-ведь со-про-вож-да-лась мно-го-чис-лен-ны-ми и ве-ли-ки-ми чу-де-са-ми, так что чис-ло уве-ро-вав-ших уве-ли-чи-ва-лось с каж-дым днем. В это вре-мя на-ча-лось го-не-ние на хри-сти-ан им-пе-ра-то-ра Неро-на. Апо-сто-ла Иоан-на от-ве-ли на суд в За ис-по-ве-да-ние ве-ры в Гос-по-да Иису-са Хри-ста апо-стол Иоанн был при-го-во-рен к смер-ти, но Гос-подь со-хра-нил Сво-е-го из-бран-ни-ка. Апо-стол вы-пил пред-ло-жен-ную ему ча-шу со смер-тель-ным ядом и остал-ся жи-вым, за-тем вы-шел невре-ди-мым из кот-ла с ки-пя-щим мас-лом, в ко-то-рый был бро-шен по при-ка-за-нию му-чи-те-ля. По-сле это-го апо-сто-ла Иоан-на со-сла-ли в за-то-че-ние на ост-ров Пат-мос, где он про-жил мно-го лет. По пу-ти сле-до-ва-ния к ме-сту ссыл-ки апо-стол Иоанн со-вер-шил мно-го чу-дес. На ост-ро-ве Пат-мос про-по-ведь, со-про-вож-дав-ша-я-ся чу-де-са-ми, при-влек-ла к нему всех жи-те-лей ост-ро-ва, ко-то-рых апо-стол Иоанн про-све-тил све-том Еван-ге-лия. Он из-гнал мно-го-чис-лен-ных бе-сов из идоль-ских ка-пищ и ис-це-лил ве-ли-кое мно-же-ство боль-ных. Волх-вы раз-лич-ны-ми бе-сов-ски-ми на-ва-жде-ни-я-ми ока-зы-ва-ли боль-шое со-про-тив-ле-ние про-по-ве-ди свя-то-го апо-сто-ла. Осо-бен-но устра-шал всех над-мен-ный волхв Ки-нопс, по-хва-ляв-ший-ся тем, что до-ве-дет до ги-бе-ли апо-сто-ла. Но ве-ли-кий Иоанн - Сын Гро-мов, как име-но-вал его Сам Гос-подь, си-лой дей-ству-ю-щей через него бла-го-да-ти Бо-жи-ей раз-ру-шил все ухищ-ре-ния бе-сов-ские, на ко-то-рые на-де-ял-ся Ки-нопс, и гор-дый волхв бес-слав-но по-гиб в мор-ской пу-чине.

Апо-стол Иоанн уда-лил-ся со сво-им уче-ни-ком Про-хо-ром на пу-стын-ную го-ру, где на-ло-жил на се-бя трех-днев-ный пост. Во вре-мя мо-лит-вы апо-сто-ла го-ра за-ко-ле-ба-лась, за-гре-мел гром. Про-хор в стра-хе упал на зем-лю. Апо-стол Иоанн под-нял его и при-ка-зал за-пи-сы-вать то, что он бу-дет го-во-рить. "Аз есмь Аль-фа и Оме-га, на-ча-ток и ко-нец, гла-го-лет Гос-подь, Сый и Иже бе и Гря-дый, Все-дер-жи-тель" ( ), - воз-ве-щал Дух Бо-жий через свя-то-го апо-сто-ла. Так око-ло 67 го-да бы-ла на-пи-са-на Кни-га От-кро-ве-ния (Апо-ка-лип-сис) свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва. В этой кни-ге рас-кры-ты тай-ны су-деб Церк-ви и кон-ца ми-ра.

По-сле дли-тель-ной ссыл-ки апо-стол Иоанн по-лу-чил сво-бо-ду и вер-нул-ся в Ефес, где про-дол-жал свою де-я-тель-ность, по-учая хри-сти-ан осте-ре-гать-ся лже-учи-те-лей и их лже-уче-ний. Око-ло 95 го-да апо-стол Иоанн на-пи-сал в Ефе-се Еван-ге-лие. Он при-зы-вал всех хри-сти-ан лю-бить Гос-по-да и друг дру-га и этим ис-пол-нить за-по-ве-ди Хри-сто-вы. Апо-сто-лом люб-ви име-ну-ет Цер-ковь свя-то-го Иоан-на, ибо он по-сто-ян-но учил, что без люб-ви че-ло-век не мо-жет при-бли-зить-ся к Бо-гу. В трех по-сла-ни-ях, на-пи-сан-ных апо-сто-лом Иоан-ном, го-во-рит-ся о зна-че-нии люб-ви к Бо-гу и ближ-ним. Уже в глу-бо-кой ста-ро-сти, узнав о юно-ше, со-вра-тив-шем-ся с пу-ти ис-тин-но-го и сде-лав-шем-ся пред-во-ди-те-лем шай-ки раз-бой-ни-ков, апо-стол Иоанн по-шел ис-кать его в пу-сты-ню. Уви-дев свя-то-го стар-ца, ви-нов-ный стал скры-вать-ся, но апо-стол по-бе-жал за ним и умо-лял его оста-но-вить-ся, обе-щая грех юно-ши взять на се-бя, лишь бы тот по-ка-ял-ся и не гу-бил сво-ей ду-ши. Тро-ну-тый теп-ло-той люб-ви свя-то-го стар-ца, юно-ша дей-стви-тель-но по-ка-ял-ся и ис-пра-вил свою жизнь.

Свя-той апо-стол Иоанн скон-чал-ся в воз-расте ста с лиш-ним лет. Он на-мно-го пе-ре-жил всех осталь-ных оче-вид-цев Гос-по-да, дол-го оста-ва-ясь един-ствен-ным жи-вым сви-де-те-лем зем-ных пу-тей Спа-си-те-ля.

Ко-гда на-ста-ло вре-мя от-ше-ствия апо-сто-ла Иоан-на к Бо-гу, он уда-лил-ся за пре-де-лы Ефе-са с се-мью сво-и-ми уче-ни-ка-ми и по-ве-лел при-го-то-вить для се-бя в зем-ле кре-сто-об-раз-ную мо-ги-лу, в ко-то-рую лег, ска-зав уче-ни-кам, чтобы они за-сы-па-ли его зем-лей. Уче-ни-ки с пла-чем це-ло-ва-ли сво-е-го лю-би-мо-го на-став-ни-ка, но, не ре-ша-ясь ослу-шать-ся, ис-пол-ни-ли его по-ве-ле-ние. Они за-кры-ли ли-цо свя-то-го пла-том и за-ко-па-ли мо-ги-лу. Узнав об этом, осталь-ные уче-ни-ки апо-сто-ла при-шли к ме-сту его по-гре-бе-ния и рас-ко-па-ли мо-ги-лу, но ни-че-го в ней не на-шли.

Каж-дый год из мо-ги-лы свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на 8-го мая вы-сту-пал тон-кий прах, ко-то-рый ве-ру-ю-щие со-би-ра-ли и ис-це-ля-лись им от бо-лез-ней. По-это-му Цер-ковь празд-ну-ет па-мять свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва еще и 8 мая.

Гос-подь дал сво-е-му лю-би-мо-му уче-ни-ку Иоан-ну и его бра-ту имя "Сы-нов Гро-ма" - вест-ни-ка устра-ша-ю-ще-го в сво-ей очи-сти-тель-ной си-ле небес-но-го ог-ня. Этим са-мым Спа-си-тель ука-зы-вал на пла-мен-ный, ог-нен-ный, жерт-вен-ный ха-рак-тер хри-сти-ан-ской люб-ви, про-по-вед-ни-ком ко-то-рой был апо-стол Иоанн Бо-го-слов. Орел - сим-вол вы-со-ко-го па-ре-ния бо-го-слов-ской мыс-ли - ико-но-гра-фи-че-ский знак еван-ге-ли-ста Иоан-на Бо-го-сло-ва. На-име-но-ва-ние Бо-го-сло-ва Свя-тая Цер-ковь да-ла из уче-ни-ков Хри-сто-вых толь-ко свя-то-му Иоан-ну, тай-но-зри-те-лю Су-деб Бо-жи-их.

Полное житие апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Свя-той апо-стол и еван-ге-лист Иоанн Бо-го-слов, ко-то-ро-го Спа-си-тель на-звал Сы-ном Гро-мо-вым, был бра-том свя-то-го Иа-ко-ва, сы-ном Зе-ве-дея и Са-ло-мии. Со-глас-но пра-во-слав-но-му пре-да-нию, Са-ло-мия бы-ла до-че-рью от пер-во-го бра-ка свя-то-го Иоси-фа Об-руч-ни-ка. Та-ким об-ра-зом, Иоанн при-хо-дил-ся Гос-по-ду Иису-су Хри-сту пле-мян-ни-ком.

Свя-той Иоанн, са-мый мо-ло-дой из апо-сто-лов, был юно-шей с чи-стым, про-стым серд-цем. Его на-зы-ва-ли "воз-люб-лен-ным уче-ни-ком" Гос-по-да. Он при-над-ле-жал к чис-лу тро-их бли-жай-ших уче-ни-ков Хри-ста и был сви-де-те-лем яв-ле-ния Бо-же-ствен-ной Си-лы Гос-по-да, ко-то-рую Он от-кры-вал лишь немно-гим из-бран-ным. Так, вме-сте с Пет-ром и Иа-ко-вом он при-сут-ство-вал при вос-кре-ше-нии до-че-ри Иа-и-ра, пре-об-ра-же-нии Хри-ста на го-ре Фа-вор, мо-ле-нии Гос-по-да о ча-ше в Геф-си-ман-ском са-ду. Ко-гда Гос-подь на Тай-ной ве-че-ре ска-зал уче-ни-кам о ско-ром пре-да-тель-стве, имен-но свя-той апо-стол Иоанн, ко-то-рый "воз-ле-жал у гру-ди Иису-са", осме-лил-ся спро-сить, кто из них пре-даст Его. Ко-гда Гос-по-да рас-пя-ли, из всех уче-ни-ков один Иоанн не скрыл-ся, но сто-ял вме-сте с Бо-го-ро-ди-цей у Кре-ста. Иисус, ви-дя, как он скор-бит, ска-зал: "Же-но, се сын Твой!", а Иоан-ну: "Се Ма-терь твоя!" По-сле смер-ти, вос-кре-се-ния и воз-не-се-ния Хри-ста Иоанн взял Ма-терь Бо-жию в свой дом и не ухо-дил из Иеру-са-ли-ма на про-по-ведь до са-мо-го Ее Успе-ния.

Ко-гда уче-ни-ки бро-са-ли жре-бий, чтобы опре-де-лить, ко-му в ка-кие зем-ли ид-ти для про-по-ве-ди Еван-ге-лия, Иоан-ну до-ста-лась Ма-лая Азия. Со-глас-но жи-тию свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на, при-ня-то-му в Гре-ции, он при-нял свой жре-бий с тя-же-лым серд-цем, по-сколь-ку ис-пы-ты-вал страх пе-ред смер-тель-ны-ми опас-но-стя-ми мор-ско-го пу-те-ше-ствия, ко-то-рые, как он пред-ви-дел, ожи-да-ли его. Упав на ко-ле-ни пе-ред апо-сто-ла-ми, он при-знал-ся в сво-ем ма-ло-ду-шии. Апо-сто-лы по-про-си-ли Иа-ко-ва, пер-во-го епи-ско-па Иеру-са-ли-ма, воз-не-сти Гос-по-ду мо-лит-ву о про-ще-нии свя-то-го Иоан-на. Иа-ков так и сде-лал, по-сле че-го все с ми-ром разо-шлись.

Ко-гда на-ста-ло вре-мя апо-сто-лам от-прав-лять-ся на про-по-ведь, Иоанн остал-ся в Иеру-са-ли-ме с Бо-жи-ей Ма-те-рью и про-жил там до Ее Успе-ния, то есть при-бли-зи-тель-но до 50 го-да. По-том он от-плыл в Ефес вме-сте с Про-хо-ром, од-ним из пер-вых се-ми диа-ко-нов, ко-то-рый стал и его пер-вым агио-гра-фом. Как и пред-ви-дел Иоанн за мно-го лет до то-го, они по-чти сра-зу же по-па-ли в ко-раб-ле-кру-ше-ние. Через несколь-ко ча-сов по-сле от-плы-тия под-нял-ся страш-ный шторм, и ко-рабль по-шел ко дну. Все со-рок три че-ло-ве-ка, на-хо-див-ших-ся на бор-ту, до-бра-лись до бе-ре-га, дер-жась за об-лом-ки суд-на. И толь-ко свя-той Иоанн про-пал без ве-сти. Про-хор, скор-бя, от-пра-вил-ся в Ефес пеш-ком. Спу-стя со-рок дней, стоя у мо-ря неда-ле-ко от Ма-ри-о-ти-са, Про-хор к сво-е-му ве-ли-ко-му изум-ле-нию уви-дел, как о бе-рег раз-би-лась огром-ная вол-на и вы-нес-ла апо-сто-ла Иоан-на, по-сле че-го они про-дол-жи-ли путь в

Со-глас-но тра-ди-ци-он-ной вер-сии жи-тия свя-то-го Иоан-на, их пер-вым ис-пы-та-ни-ем в Ефе-се ста-ла встре-ча со зло-нрав-ной жен-щи-ной по име-ни Ро-ма-на. Она стра-да-ла чрез-мер-ной пол-но-той и об-ла-да-ла боль-шей физи-че-ской си-лой, неже-ли все окру-жав-шие ее муж-чи-ны. Ро-ма-на управ-ля-ла об-ще-ствен-ны-ми ба-ня-ми, вла-дель-цем ко-то-рых был мест-ный на-чаль-ник по име-ни Ди-о-ско-рид. Встре-тив Иоан-на и Про-хо-ра, она пред-ло-жи-ла им ра-бо-ту - то-пить огонь в бане и тас-кать во-ду за еду, кров и неболь-шую пла-ту. Они со-гла-си-лись, и она по-ста-ви-ла их ра-бо-тать, но ско-ро на-ча-ла при-тес-нять и да-же бить свя-то-го Иоан-на. Так про-дол-жа-лось мно-го дней, и в кон-це кон-цов Ро-мане при-шла в го-ло-ву мысль предъ-явить пра-ва на Иоан-на и Про-хо-ра, объ-явив их сво-ими бег-лы-ми ра-ба-ми. Ей уда-лось убе-дить мест-но-го су-дью в обо-сно-ван-но-сти сво-их пре-тен-зий, и он вы-дал ей бу-ма-ги на пра-во вла-де-ния эти-ми дву-мя людь-ми.

Фун-да-мент ку-паль-ни был за-ло-жен на ме-сте при-не-се-ния жертв, и по-то-му в них устро-и-ли свое жи-ли-ще бе-сы. Там уми-ра-ли юно-ши и де-вуш-ки, и од-на-жды, ко-гда ту-да за-шел един-ствен-ный сын Ди-о-ско-ри-да Домн, бе-сы за-ду-ши-ли его. Ди-о-ско-рид, узнав об этом, умер от это-го неожи-дан-но-го го-рест-но-го из-ве-стия. Ро-ма-на очень силь-но скор-бе-ла. Она при-шла к апо-сто-лу и ста-ла умо-лять его о по-мо-щи, свя-той Иоанн по-мо-лил-ся Гос-по-ду, и Домн вос-крес. По-том они от-пра-ви-лись в дом его от-ца, свя-той Иоанн по-мо-лил-ся над ним, и он то-же вос-стал из мерт-вых. Ро-ма-на глу-бо-ко рас-ка-я-лась в же-сто-ком об-ра-ще-нии с апо-сто-лом Иоан-ном, и он кре-стил ее вме-сте с Ди-о-ско-ри-дом и Дом-ном. Они ста-ли пер-вы-ми хри-сти-ана-ми Ефе-са.

По-сле их об-ра-ще-ния в Ефе-се от-ме-ча-ли язы-че-ский празд-ник бо-ги-ни Ар-те-ми-ды, Апо-стол Иоанн при-со-еди-нил-ся к тол-пе пи-ру-ю-щих и, стоя на по-ста-мен-те ста-туи бо-ги-ни, об-ра-тил-ся к на-ро-ду с про-по-ве-дью о Хри-сте. Разъ-ярен-ная тол-па языч-ни-ков ста-ла за-бра-сы-вать его кам-ня-ми, но бла-го-дать Бо-жия по-кры-ва-ла его, и ни один ка-мень его не кос-нул-ся, но по-стра-да-ла ста-туя. На-па-дав-шие при-шли в бе-шен-ство и от-ка-зы-ва-лись слу-шать уве-ще-ва-ния апо-сто-ла, при-зы-вав-ше-го их ве-сти се-бя как по-до-ба-ет ра-зум-ным лю-дям, а не ди-ким зве-рям. Тол-па неистов-ство-ва-ла, и Иоанн в кон-це кон-цов воз-дел ру-ки к небу, про-ся Бо-га по-слать зна-ме-ние, чтобы при-ве-сти лю-дей к по-ка-я-нию. И вот раз-ра-зи-лось силь-ное зем-ле-тря-се-ние, раз-верз-лась зем-ля, и из рас-се-ли-ны вы-рва-лась ог-ром-ная мощ-ная струя па-ра. Из при-сут-ство-вав-ших две-сти че-ло-век упа-ли за-мерт-во от стра-ха. По-сле то-го как зем-ле-тря-се-ние пре-кра-ти-лось, свя-той Иоанн по-мо-лил-ся о воз-вра-ще-нии их к жиз-ни. Они вос-ста-ли из мерт-вых, по-сле че-го сот-ни ефе-сян при-ня-ли кре-ще-ние.

Через неко-то-рое вре-мя свя-той Иоанн сам под-нял-ся в храм и си-лой мо-лит-вы по-верг глав-ное из-ва-я-ние бо-ги-ни это-го го-ро-да, а по-том и весь храм. Ви-дя все эти чу-де-са и зна-ме-ния, ты-ся-чи лю-дей об-ра-ти-лись ко Хри-сту, А тем вре-ме-нем из-ве-стие о раз-ру-ше-нии хра-ма до-шло до им-пе-ра-то-ра До-ми-ци-а-на (81-96 гг.). Им-пе-ра-то-ру до-ло-жи-ли, что некий кол-дун по-верг в прах глав-ный храм Ефе-са. Он при-ка-зал схва-тить апо-сто-ла Иоан-на и, за-ко-вав в це-пи, при-ве-сти к нему. До-ми-ци-ан и рань-ше устра-и-вал го-не-ния на хри-сти-ан, и ко-гда к нему при-ве-ли апо-сто-ла Иоан-на, им-пе-ра-тор по-ве-лел сна-ча-ла бить его, а по-том каз-нить. Гос-подь за-щи-тил Сво-е-го из-бран-ни-ка, и яд, ко-то-рый его за-ста-ви-ли вы-пить, не по-дей-ство-вал. То-гда его бро-си-ли в ко-тел с ки-пя-щим мас-лом, но и тут апо-стол остал-ся невре-дим. Им-пе-ра-тор ре-шил, что апо-стол Иоанн бес-смер-тен, и со-слал его на ост-ров Пат-мос.

Апо-сто-ла за-ко-ва-ли в це-пи и по-са-ди-ли на ко-рабль вме-сте с его уче-ни-ком Про-хо-ром. Пе-ре-пу-ган-ные страж-ни-ки шеп-та-лись меж-ду со-бой: "За ним на-до сле-дить во-всю - он кол-дун и тво-рит ужас-ные де-ла". На пу-ти к Пат-мо-су один из них упал за борт. На ко-раб-ле на-хо-дил-ся отец это-го страж-ни-ка. Он очень го-ре-вал, и с ним скор-бе-ла вся ко-ман-да. Счи-тая Иоан-на кол-ду-ном, они об-ра-ти-лись к нему за по-мо-щью. Он спро-сил их, ка-ким бо-гам они по-кло-ня-ют-ся. Они ста-ли на-зы-вать име-на сво-их мно-го-чис-лен-ных бо-гов, а он во-про-шал их, как в этом сон-ме бо-гов не на-шлось ни од-но-го, кто мог бы спа-сти их то-ва-ри-ща. Иоан-на от-ве-ли к то-му бор-ту ко-раб-ля, с ко-то-ро-го упал страж-ник, и апо-стол, воз-дев ру-ки к небу, стал про-сить Гос-по-да спа-сти уто-нув-ше-го. Вне-зап-но из глу-би-ны мо-ря на-ча-ли из-вер-гать-ся вол-ны го-ря-чей во-ды, и од-на из волн, уда-рив о па-лу-бу, вы-нес-ла к но-гам апо-сто-ла смы-то-го за борт мо-ло-до-го страж-ни-ка. Он был жив. В даль-ней-шем по мо-лит-вам апо-сто-ла Иоан-на утих силь-ный шторм, ко-ман-да, из-ны-вав-шая от жаж-ды, по-лу-чи-ла све-жую во-ду, и по-лу-чил ис-це-ле-ние че-ло-век, боль-ной ди-зен-те-ри-ей. Страж-ни-ки и ко-ман-да хо-те-ли осво-бо-дить апо-сто-ла Иоан-на, но тот ска-зал: "Нет, ча-да мои, это непра-виль-но, вы долж-ны до-ста-вить ме-ня ту-да, ку-да вам ве-ле-ли, чтобы им-пе-ра-тор не на-ка-зал вас". Ко-гда они при-плы-ли на Пат-мос, к го-ро-ду под на-зва-ни-ем Фло-ра, страж-ни-ки пе-ре-да-ли апо-сто-ла Иоан-на и Про-хо-ра пра-ви-те-лю го-ро-да, но при этом про-си-ли Иоан-на поз-во-лить им остать-ся вме-сте с ним на Пат-мо-се. В те-че-ние де-ся-ти дней апо-стол на-став-лял их в ве-ре, по-том бла-го-сло-вил, кре-стил и ото-слал их с ми-ром.

Во Фло-ре апо-сто-ла Иоан-на и Про-хо-ра по-се-ли-ли в до-ме у бо-га-то-го че-ло-ве-ка по име-ни Ми-рон, те-стя пра-ви-те-ля ост-ро-ва Лав-рен-тия. Сын Ми-ро-на Апол-ло-нид был одер-жим бе-сов-ским ду-хом про-ри-ца-ния, и ко-гда Иоанн с Про-хо-ром во-шли в дом, он убе-жал в пу-сты-ню. Встре-во-жен-ные ро-ди-те-ли ре-ши-ли, что апо-стол на-вел на него ча-ры, а по-том сам юно-ша по вну-ше-нию диа-во-ла при-слал им пись-мо, в ко-то-ром утвер-ждал, что так оно и бы-ло. Они при-ве-ли апо-сто-ла Иоан-на к пра-ви-те-лю, а тот по-са-дил его в тем-ни-цу. Апо-стол Иоанн по-про-сил дать ему воз-мож-ность по-слать Апол-ло-ни-ду пись-мо, и пра-ви-тель со-гла-сил-ся, на-де-ясь, что пись-мо "кол-ду-на" сни-мет с юно-ши ча-ры. Иоанн на-пи-сал: "По-веле-ваю те-бе име-нем Иису-са Хри-ста оста-вить этот об-раз Бо-жий и от-ныне ни-ко-гда не вхо-дить ни в од-но-го че-ло-ве-ка. По-кинь этот ост-ров и на-все-гда оста-вай-ся в пу-стыне". Как толь-ко пись-мо пе-ре-да-ли юно-ше, бес вы-шел из него, и юно-ша вер-нул-ся до-мой. Апол-ло-нид рас-ска-зал сво-им до-маш-ним дол-гую ис-то-рию сво-ей одер-жи-мо-сти. Вся се-мья кре-сти-лась, а так-же дочь и внук Ми-ро-на (то есть же-на и сын пра-ви-те-ля). Сам пра-ви-тель стал хри-сти-а-ни-ном по-сле то-го, как оста-вил служ-бу.

По мо-лит-вам апо-сто-ла Иоан-на лю-ди ис-це-ля-лись от те-лес-ных и ду-шев-ных неду-гов, бес-плод-ные жен-щи-ны по-лу-ча-ли спо-соб-ность к де-то-рож-де-нию, неве-ру-ю-щие об-ре-та-ли ве-ру. Хра-мы Апол-ло-на и Ди-о-ни-са на Пат-мо-се рас-сы-па-лись в прах, как толь-ко апо-стол на-чал мо-лить-ся. Боль-шую часть вре-ме-ни, про-жи-то-го в из-гна-нии, он про-вел, убеж-дая лю-дей оста-вить тще-ту язы-че-ства и об-ра-тить взо-ры ко Хри-сту.

В то вре-мя на Пат-мо-се жил волхв по име-ни Ки-нопс (в пе-ре-во-де с гре-че-ско-го это озна-ча-ет "со-ба-чье ли-цо"), ко-то-рый го-да-ми ски-тал-ся по пу-стын-ным ме-стам, про-ро-че-ство-вал, об-ща-ясь с бе-са-ми. Мно-гие жи-те-ли ост-ро-ва счи-та-ли его выс-шим су-ще-ством, и по-сле то-го, как Иоанн раз-ру-шил храм Апол-ло-на, жрец это-го хра-ма по-шел к Ки-ноп-су, чтобы уго-во-рить его прий-ти в го-род и ото-мстить Апо-сто-лу. Волхв не по-же-лал по-ки-нуть свою пу-сты-ню, но по-обе-щал по-слать де-мо-на, по-ру-чив ему схва-тить ду-шу Иоан-на, и при-не-сти ее ему. Иоанн же, из-да-ле-ка уви-дев при-бли-жа-ю-ще-го-ся де-мо-на, свя-зал его сво-им сло-вом и из-верг во тьму внеш-нюю. Ки-нопс по-слал еще од-но-го бе-са, но и тот не вер-нул-ся. На-ко-нец, волхв от-пра-вил к Иоан-ну двух бе-сов, чтобы один на-пал на свя-то-го, а вто-рой со-об-щил хо-зя-и-ну о судь-бе пер-во-го. Иоанн сно-ва из-верг бе-са, и ко-гда Ки-нопс узнал от вто-ро-го, что про-изо-шло, то сам от-пра-вил-ся в го-род по-ка-зать лю-дям свою си-лу и уни-что-жить Иоан-на. Разъ-ярен-ный волхв за-ста-вил жи-те-лей по-ве-рить, что ему уда-лось вос-кре-сить тро-их умер-ших го-ро-жан: пе-ред взо-ра-ми тол-пы пред-ста-ли при-зра-ки в ви-де тех усоп-ших, по-сле че-го все вос-сла-ви-ли Ки-ноп-са. Волхв стал по-хва-лять-ся сво-ей вла-стью пе-ред апо-сто-лом Иоан-ном, но апо-стол спо-кой-но от-ве-тил: "Все твои зна-ме-ния ско-ро пре-вра-тят-ся в ни-что", и при-зра-ки ис-чез-ли. Род-ствен-ни-ки и дру-зья усоп-ших по-ду-ма-ли, что вос-крес-шие сно-ва ушли в стра-ну смер-ти, и в яро-сти на-ки-ну-лись на Иоан-на. Его из-би-ли и бро-си-ли, ре-шив, что он мертв. В ту ночь Про-хор и Ми-рон, при-дя за его те-лом, уви-де-ли, что он не толь-ко жив, но сто-ит, пре-кло-нив ко-ле-на, на мо-лит-ве на том са-мом ме-сте, где его из-би-ва-ли.

Вско-ре по-сле то-го Ки-нопс сно-ва по-до-шел к нему на бе-ре-гу мо-ря и, него-дуя на то, что он про-дол-жа-ет про-по-ве-до-вать, за-кри-чал, что по-сра-мит его. Волхв при-ка-зал на-ро-ду: "Возь-ми-те его и не от-пу-скай-те ни его, ни осталь-ных, по-ка я не воз-вра-щусь в сла-ве". По-том прыг-нул в мо-ре и ис-чез из ви-ду. Ко-гда он скрыл-ся в вол-нах, Иоанн про-стер кре-сто-об-раз-но ру-ки и по-мо-лил-ся о том, чтобы Ки-нопс, этот ве-ли-кий об-ман-щик, на-все-гда остал-ся в мор-ской без-дне и чтобы ни-кто боль-ше не уви-дел его сре-ди жи-вых. Иоанн окон-чил мо-лить-ся, и в то же мгно-ве-ние по-слы-шал-ся страш-ный удар гро-ма, мо-ре взвол-но-ва-лось, но Ки-нопс не по-яв-лял-ся. То-гда род-ствен-ни-ки тех тро-их усоп-ших опять по-пы-та-лись убить Иоан-на, кри-ча, что он кол-дов-ством за-ста-вил Ки-ноп-са и их род-ных ис-чез-нуть. Од-на-ко все осталь-ные в тол-пе на-ста-и-ва-ли, что на-до до-ждать-ся воз-вра-ще-ния волх-ва.

На-род ждал на бе-ре-гу три дня и три но-чи, не ре-ша-ясь ра-зой-тись, по-сколь-ку волхв ве-лел им оста-вать-ся на том ме-сте. Лю-ди тяж-ко стра-да-ли от па-ля-ще-го солн-ца, го-ло-да и жаж-ды, и в кон-це кон-цов у них умер-ли трое ма-лень-ких де-тей. Опе-ча-лен-ный тем, с ка-кой лег-ко-стью они под-да-лись на об-ман, и скор-бя об оже-сто-че-нии их сер-дец, Иоанн мо-лил-ся Гос-по-ду об их спа-се-нии, про-ся их разой-тись по до-мам и по-есть. Вла-стью Хри-сто-вой он вос-кре-сил умер-ших де-тей, и лю-ди, осо-знав, что волхв об-ма-нул их, упа-ли к но-гам апо-сто-ла, на-зы-вая его учи-те-лем. Иоанн воз-вра-тил-ся до-мой вме-сте с Ми-ро-ном и на сле-ду-ю-щий день успо-ко-ил на-род, об-ра-тил-ся к нему с уве-ще-ва-ни-ем и мно-гих кре-стил. За вре-мя пре-бы-ва-ния Иоан-на на Пат-мо-се по-чти все жи-те-ли ост-ро-ва об-ра-ти-лись ко Хри-сту.

В 96 го-ду им-пе-ра-тор До-ми-ци-ан пал от рук убийц, на рим-ский трон взо-шел им-пе-ра-тор Нер-ва (96-98 гг.), ко-то-рый не же-лал ни пре-пят-ство-вать рас-про-стра-не-нию хри-сти-ан-ско-го уче-ния, ни пре-сле-до-вать са-мих хри-сти-ан. По-лу-чив бла-го-при-ят-ные све-де-ния об Иоанне, но-вый им-пе-ра-тор и рим-ский се-нат ан-ну-ли-ро-ва-ли при-го-вор До-ми-ци-а-на и осво-бо-ди-ли Иоан-на. По-лу-чив сво-бо-ду, Иоанн спо-до-бил-ся ви-де-ния, в ко-то-ром Гос-подь ска-зал ему, что на-ста-ло вре-мя вер-нуть-ся в Ефес, и они с Про-хо-ром при-го-то-ви-лись к от-плы-тию. Од-на-ко хри-сти-ане Пат-мо-са ни-как не хо-те-ли от-пус-кать их и, как ска-за-но в жи-тии свя-то-го Иоан-на, за-пи-сан-ном Про-хо-ром, про-си-ли его оста-вить им пись-мен-ное из-ло-же-ние хри-сти-ан-ской ве-ры, чтобы им не от-кло-нять-ся от ис-тин-но-го уче-ния.

Иоан-на рас-тро-га-ла эта прось-ба. Они с Про-хо-ром, взой-дя на пус-тын-ный холм и на-ло-жив на се-бя пост, ста-ли мо-лить-ся. На тре-тий день Иоанн по-слал Про-хо-ра в го-род за чер-ни-ла-ми и бу-ма-гой и ве-лел вер-нуть-ся через два дня. Ко-гда Про-хор воз-вра-тил-ся, апо-стол по-про-сил его встать спра-ва от се-бя. Вне-зап-но раз-дал-ся рас-кат гро-ма, за-свер-ка-ла мол-ния, за-дро-жа-ла зем-ля. Про-хор в стра-хе упал на зем-лю, но Иоанн под-нял его, ска-зав: "Сядь у ме-ня по пра-вую сто-ро-ну". По-сле это-го он про-дол-жил мо-лит-ву и ве-лел за-пи-сы-вать его сло-ва. Он сто-ял, гля-дя в небо, а по-том от-верз уста и за-го-во-рил: "В на-ча-ле бы-ло Сло-во, и Сло-во бы-ло у Бо-га, и Сло-во бы-ло Бог...". Так на-чи-на-ет-ся Еван-ге-лие от Иоан-на. Про-хор пи-шет, что они про-ве-ли то-гда на хол-ме два дня. Вер-нув-шись в го-род, Про-хор пе-ре-пи-сал все эти свя-тые сло-ва, чтобы оста-вить од-ну ко-пию на Пат-мо-се, а вто-рую от-дать Иоан-ну, от-прав-ляв-ше-му-ся в

Свя-щен-ное Пре-да-ние и цер-ков-ные пи-са-те-ли пер-вых ве-ков - свя-той , свя-той и - утвер-жда-ют, что Апо-ка-лип-сис, по-след-няя кни-га ка-но-ни-че-ско-го Свя-щен-но-го Пи-са-ния, так-же бы-ла на-пи-са-на свя-тым Иоан-ном на ост-ро-ве Пат-мос, и что в ро-ли пис-ца и на этот раз вы-сту-пал Про-хор. Уда-лив-шись в уеди-нен-ную пе-ще-ру, апо-стол Иоанн сна-ча-ла про-жил там де-сять дней с Про-хо-ром, а по-том де-сять дней один, в по-сте и мо-лит-ве. Ему был глас с небес, ко-то-рый ска-зал, что при-дет-ся по-до-ждать по-след-ние де-сять дней, и то-гда он по-лу-чит от-кро-ве-ние от Бо-га. Ко-гда вер-нул-ся Про-хор, Иоанн на-чал дик-то-вать ве-ли-кое и та-ин-ствен-ное от-кро-ве-ние Апо-ка-лип-си-са, сим-во-ли-че-ски опи-сы-ва-ю-щее со-бы-тия, ко-то-рые долж-ны про-изой-ти в кон-це вре-мен. Та пат-мос-ская пе-ще-ра, в ко-то-рой апо-стол по-лу-чил От-кро-ве-ние, сей-час на-хо-дит-ся под стро-е-ни-я-ми мо-на-сты-ря Апо-ка-лип-си-са и яв-ля-ет-ся хра-мом в честь апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва. В этой пе-ще-ре па-лом-ни-кам по-ка-зы-ва-ют ме-сто, на ко-то-ром во вре-мя сна по-ко-и-лась го-ло-ва апо-сто-ла, а так-же ме-сто, где обыч-но ле-жа-ла его ру-ка. В по-тол-ке пе-ще-ры вид-на та са-мая трой-ная рас-ще-ли-на, сквозь ко-то-рую до него до-нес-ся "гром-кий го-лос, как бы труб-ный", воз-ве-щав-ший от-кро-ве-ние.

Вот как на-чи-на-ет-ся Апо-ка-лип-сис:

"Я, Иоанн, брат ваш и со-участ-ник в скор-би и в цар-ствии и в тер-пе-нии Иису-са Хри-ста, был на ост-ро-ве, на-зы-ва-е-мом Пат-мос, за сло-во Бо-жие и за сви-де-тель-ство Иису-са Хри-ста. Я был в ду-хе в день вос-крес-ный, и слы-шал по-за-ди се-бя гром-кий го-лос, как бы труб-ный, ко-то-рый го-во-рил: Я есмь Аль-фа и Оме-га, Пер-вый и По-сле-дний; то, что ви-дишь, на-пи-ши в кни-гу и по-шли церк-вам, на-хо-дя-щим-ся в Асии: в Ефес, и в Смир-ну, и в Пер-гам, и в Фиа-ти-ру, и в Сар-дис, и в Фила-дель-фию, и в Ла-оди-кию" ().

Апо-стол про-дик-то-вал текст, пол-ный пред-зна-ме-но-ва-ний и тайн, обо-зна-чен-ных лишь на-ме-ка-ми и до кон-ца из-вест-ных толь-ко Бо-гу, и за-кон-чил его сле-ду-ю-щи-ми сло-ва-ми:

"Я, Иисус, по-слал Ан-ге-ла Мо-е-го за-сви-де-тель-ство-вать вам сие в церк-вах. Я есмь ко-рень и по-то-мок Да-ви-да, звез-да свет-лая и утрен-няя. И Дух и неве-ста го-во-рят: при-и-ди! И слы-шав-ший да ска-жет: при-и-ди! Жаж-ду-щий пусть при-хо-дит, и же-ла-ю-щий пусть бе-рет во-ду жиз-ни да-ром. (...) Сви-де-тель-ству-ю-щий сие го-во-рит: ей, гря-ду ско-ро! Аминь. Ей, гря-ди, Гос-по-ди Иису-се!" ()

Апо-ка-лип-сис - это осо-бая кни-га, ис-пол-нен-ная ми-сти-че-ской глу-би-ны, си-лы и об-раз-но-сти. Из всех книг Но-во-го За-ве-та ее од-ну не чи-та-ют вслух на пра-во-слав-ных служ-бах. Текст От-кро-ве-ния Иоан-на Бо-го-сло-ва не вклю-чен в го-до-вой круг бо-го-слу-же-ния. Над сим-во-ла-ми Апо-ка-лип-си-са лю-ди раз-мыш-ля-ют ве-ка-ми, и все же его смысл пол-но-стью от-кро-ет-ся лишь во вре-мя Вто-ро-го При-ше-ствия Хри-сто-ва. Сре-ди книг Но-во-го За-ве-та есть так-же три по-сла-ния свя-то-го Иоан-на Бо-го-сло-ва.

Апо-стол воз-вра-тил-ся в Ефес и сно-ва оста-но-вил-ся в до-ме Дом-на, юно-ши, ко-то-рый вос-крес из мерт-вых по его мо-лит-ве. Его отец, Ди-о-ско-рид, к то-му вре-ме-ни уже умер, но сам Домн ра-душ-но при-ни-мал свя-то-го у се-бя в Ефе-се до кон-ца его дней. Пу-те-ше-ствуя по го-ро-дам Ма-лой Азии, апо-стол Иоанн про-дол-жал учить и кре-стить на-род во имя Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Свя-той Кли-мент Алек-сан-дрий-ский († 217) в про-по-ве-ди под на-зва-ни-ем "Бо-гач в по-ис-ках веч-ной жиз-ни" рас-ска-зы-ва-ет од-ну осо-бен-но тро-га-тель-ную ис-то-рию, в ко-то-рой вид-на пас-тыр-ская лю-бовь апо-сто-ла Иоан-на к сво-е-му сло-вес-но-му ста-ду. По воз-вра-ще-нии в Ефес Иоанн встре-тил кра-си-во-го мо-ло-до-го че-ло-ве-ка, имев-ше-го на-клон-ность к доб-рым де-лам и изу-че-нию ду-хов-ных пред-ме-тов. Апо-стол оста-вил его на по-пе-че-ние мест-но-го епи-ско-па, по-ру-чив ему обу-чить юно-шу ос-но-вам ве-ры, а сам от-пра-вил-ся даль-ше. Эта ис-то-рия, из-вест-ная под на-зва-ни-ем "Свя-той Иоанн и раз-бой-ник", име-ет сле-ду-ю-щее про-дол-же-ние:

А по-том слу-чи-лось так, что некие празд-ные и бес-пут-ные юно-ши, по-знав-шие зло, раз-вра-ти-ли это-го но-во-об-ра-щен-но-го хри-сти-а-ни-на и уве-ли его от епи-ско-па, по-тра-тив ра-ди него мно-го де-нег на раз-вле-че-ния, и вско-ре они уже бес-чин-ство-ва-ли на боль-шой до-ро-ге. Юно-ша ушел с ни-ми... и со вре-ме-нем стал у них гла-ва-рем, са-мым же-сто-ким и кро-ва-вым из всех.

Про-шли го-ды, и вот как-то раз пре-сви-те-ры той церк-ви по-зва-ли к се-бе апо-сто-ла Иоан-на, чтобы об-су-дить с ним цер-ков-ные де-ла. В кон-це бе-се-ды апо-стол ска-зал епи-ско-пу: "А те-перь про-шу те-бя вер-нуть мне то со-кро-ви-ще, ко-то-рое Спа-си-тель и я по-ру-чи-ли тво-им за-бо-там". Епи-скоп сму-тил-ся. Он по-ду-мал, что свя-той Иоанн го-во-рит о ка-ких-то вве-рен-ных ему день-гах, но не мог вспом-нить, и в то же вре-мя не мог не ве-рить сло-вам апо-сто-ла. То-гда Иоанн ска-зал: "Я про-шу вер-нуть мне то-го мо-ло-до-го че-ло-ве-ка, ко-то-ро-го оста-вил на те-бя". Ста-рень-кий епи-скоп с пла-чем и сте-на-ни-я-ми от-ве-тил: "Тот юно-ша мертв". Иоанн спро-сил: "Как он умер?" "Он умер для Бо-га, - ска-зал епис-коп, - он по-гру-зил-ся во зло. Стал раз-бой-ни-ком и жи-вет те-перь вон на той го-ре на-про-тив церк-ви, и с ним шай-ка раз-бой-ни-ков".

Апо-стол разо-рвал на се-бе одеж-ды, уда-ряя се-бя по го-ло-ве, стал пла-кать и вы-кри-ки-вать: "Я оста-вил ду-шу бра-та в на-деж-ных ру-ках! При-ве-ди-те мне ло-шадь, и пусть кто-ни-будь по-ка-жет мне до-ро-гу, я иду к нему".

Иоанн сел на ло-шадь и пря-мо из церк-ви, как был, по-ехал на ту го-ру. У раз-бой-ни-ков на го-ре бы-ли вы-став-ле-ны по-сты, и как толь-ко Иоанн по-явил-ся в по-ле их зре-ния, его схва-ти-ли. Он не пы-тал-ся осво-бо-дить-ся и ни-че-го у них не про-сил, лишь ска-зал: "От-ве-ди-те ме-ня к ва-ше-му гла-ва-рю. Я при-шел по-ви-дать-ся с ним". Гла-варь ждал его, во-ору-жен-ный до зу-бов. Уви-дев Иоан-на, он от-вер-нул-ся, сты-дясь, и по-бе-жал прочь. Иоанн стал кри-чать ему вслед: "Сы-нок, сы-нок, что ты бе-жишь от сво-е-го от-ца, ведь он стар и не во-ору-жен? Не стра-шись ни-че-го! Ты еще мо-жешь вой-ти в веч-ную жизнь! Я возь-му все твои гре-хи на се-бя пред Хри-стом! Ес-ли нуж-но, я умру за те-бя, как Гос-подь умер за нас! Вос-стань, ве-руй! Хри-стос по-слал ме-ня!" Раз-бой-ник низ-ко опу-стил го-ло-ву и бро-сил ору-жие, дро-жа всем те-лом и горь-ко пла-ча, и Иоанн со сле-за-ми об-нял его.

По-след-ние го-ды сво-ей жиз-ни апо-стол Иоанн про-вел в стро-гом воз-дер-жа-нии, пи-та-ясь толь-ко хле-бом и во-дой и оде-ва-ясь в очень про-стые одеж-ды. Ко-гда он стал стар и немо-щен, уче-ни-ки но-си-ли его в храм, но он уже не мог го-во-рить дол-гих про-по-ве-дей, по-это-му на-став-лял толь-ко мест-ных епи-ско-пов, чтобы по-мочь им луч-ше ис-пол-нять их обя-зан-но-сти по-сле его кон-чи-ны. На-ко-нец, ко-гда си-лы со-всем по-ки-ну-ли его, го-во-рил лишь: "Дет-ки, лю-би-те друг дру-га," непре-стан-но по-вто-ряя эти сло-ва. На во-прос, по-че-му он так де-ла-ет, он от-ве-чал: "Это - за-по-ведь Бо-жия, и ес-ли вы ее со-блю-де-те, это-го до-воль-но, чтобы вой-ти в жизнь веч-ную".

Ко-гда апо-сто-лу Иоан-ну бы-ло де-вя-но-сто пять лет, Гос-подь от-крыл ему, что дни его зем-ной жиз-ни со-чте-ны. Апо-стол вы-шел из до-ма ра-но утром, до рас-све-та, по-звал се-ме-рых уче-ни-ков, сре-ди ко-то-рых был и Про-хор, и по-про-сил их сле-до-вать за ним, за-хва-тив с со-бой ло-па-ты. Он при-вел их в од-но ме-сто за го-ро-дом и уеди-нил-ся для мо-лит-вы. Окон-чив мо-лит-ву, ска-зал: "Ко-пай-те ва-ши-ми ло-па-та-ми мо-ги-лу в фор-ме кре-ста в дли-ну мо-е-го ро-ста". По-том сно-ва по-мо-лил-ся и лег в мо-ги-лу, по-сле че-го об-ра-тил-ся к Про-хо-ру: "Про-хор, сы-нок, ты дол-жен ид-ти в Иеру-са-лим, где и за-кон-чит-ся твоя жизнь". Об-няв уче-ни-ков, он ска-зал: "Возь-ми-те зем-ли, ма-терь мою зем-лю, и укрой-те ме-ня". Они по-кры-ли его зем-лей до ко-лен, и он умо-лял их про-дол-жать и за-ко-пать его по шею. По-сле это-го про-из-нес: "При-не-си-те тон-кий по-кров и по-ло-жи-те мне на ли-цо, и по-про-щай-тесь со мной в по-след-ний раз, ибо в этой жиз-ни уже не уви-ди-те ме-ня". Он ото-слал их, бла-го-сло-вив, а они опла-ки-ва-ли сво-е-го воз-люб-лен-но-го от-ца и учи-те-ля.

Уче-ни-ки воз-вра-ти-лись в го-род в глу-бо-кой скор-би. Хри-сти-ане Ефе-са, узнав о слу-чив-шем-ся, умо-ля-ли от-ве-сти их к мо-ги-ле. Про-хор с дру-ги-ми уче-ни-ка-ми по-ве-ли их на то ме-сто, но Иоан-на там не ока-за-лось. Про-хор пи-шет: "То-гда мы вспом-ни-ли сло-ва Гос-по-да, ска-зан-ные апо-сто-лу Пет-ру: "Ес-ли Я хо-чу, чтобы он пре-был, по-ка при-ду, что те-бе [до то-го]?" () И мы вос-сла-ви-ли Бо-га, От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха, Ко-е-му по-до-ба-ет сла-ва, честь и по-кло-не-ние во ве-ки ве-ков. Аминь".

Про-хор со-об-ща-ет так-же, что еже-год-но 8 мая на про-тя-же-нии мно-гих лет мо-ги-ла ис-то-ча-ла ми-ро, и лю-ди ис-це-ля-лись от бо-лез-ней по мо-лит-вам свя-то-го еван-ге-ли-ста Иоан-на.

Яв-ле-ния и чу-де-са апостола и евангелиста Иоан-на Богослова

И в гре-че-ской Си-нак-са-ри, и в рус-ских "Жи-ти-ях Свя-тых" свя-ти-те-ля опи-са-ны слу-чаи яв-ле-ний свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва и его по-мо-щи лю-дям.

Дог-мат о Свя-той Тро-и-це

Пер-вое из из-вест-ных нам яв-ле-ний свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на от-но-сит-ся к тре-тье-му ве-ку. Свя-той апо-стол Иоанн явил-ся пре-по-доб-но-му чу-до-твор-цу († 270). Пре-по-доб-ный Гри-го-рий был совре-мен-ни-ком свя-той Мак-ри-ны, ба-буш-ки свя-ти-те-лей и .

Во вре-ме-на свя-то-го Гри-го-рия Чу-до-твор-ца воз-ник-ли ере-си Са-ве-лия и Пав-ла Са-мо-сат-ско-го. Они еще не бы-ли осуж-де-ны цер-ков-ным со-бо-ром, и пре-по-доб-ный Гри-го-рий, глу-бо-ко обес-по-ко-ен-ный, мо-лил-ся о вра-зум-ле-нии, чтобы су-меть разо-брать-ся в этих уче-ни-ях и от-ли-чить ис-ти-ну от за-блуж-де-ний. Од-на-жды но-чью ему яви-лись Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца и свя-той апо-стол Иоанн Бо-го-слов в об-ла-че-нии епи-скоп-ском. Они при-шли в си-я-нии Бо-же-ствен-но-го све-та, и Ма-терь Бо-жия, по-ка-зы-вая на Гри-го-рия, по-про-си-ла свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на на-учить его, как сле-ду-ет ис-по-ве-до-вать тай-ну Свя-той Тро-и-цы. Пре-по-доб-ный Гри-го-рий, как неко-гда Про-хор, соб-ствен-но-руч-но за-пи-сал те сло-ва, что про-дик-то-вал ему свя-той апо-стол Иоанн. По сви-де-тель-ству свя-ти-те-ля Гри-го-рия Нис-ско-го, ори-ги-нал этой за-пи-си по-том дол-гие го-ды хра-нил-ся Неоке-са-рий-ской Цер-ко-вью. Это ис-по-ве-да-ние при-ни-ма-ли как ис-тин-ное от-цы-кап-па-до-кий-цы, свя-ти-тель Ва-си-лий Ве-ли-кий, свя-ти-тель Гри-го-рий На-зи-ан-зин и свя-ти-тель Гри-го-рий Нис-ский, оно во-шло в ран-ний пе-ре-вод ра-бо-ты “Ис-то-рия Церк-ви”, на-пи-сан-ной в чет-вер-том ве-ке. Его одоб-рил Пя-тый Все-лен-ский Со-бор 523 го-да.

Вот текст это-го от-кро-ве-ния:

Един Бог, Отец Сло-ва Жи-ва-го, Пре-муд-ро-сти ипо-стас-ной и Си-лы и Об-ра-за веч-на-го, со-вер-шен-ный Ро-ди-тель Со-вер-шен-на-го, Отец Сы-на Еди-но-род-но-го. Един Гос-подь, еди-ный от еди-но-го, Бог от Бо-га, На-чер-та-ние и Об-раз Бо-же-ства, Сло-во дей-ствен-ное, Пре-муд-рость, объ-ем-лю-щая со-став все-го, и зи-жди-тель-ная Си-ла все-го со-тво-рен-на-го, ис-тин-ный Сын ис-тин-на-го От-ца, Неви-ди-мый Неви-ди-ма-го, и Нетлен-ный Нетлен-на-го и Бес-смерт-ный Бес-смерт-на-го и Веч-ный Веч-на-го. И един Дух Свя-тый, от Бо-га име-ю-щий бы-тие и чрез Сы-на явив-ший-ся [т.е. -лю-дям], Об-раз Сы-на, Со-вер-шен-ный Со-вер-шен-на-го, Жизнь, Ви-нов-ник жи-ву-щих, [Ис-точ-ник свя-тый], Свя-тость, По-да-тель освя-ще-ния, в Нем же яв-ля-ет-ся Бог Отец, су-щий над всем и во всем, и Бог Сын, ко-то-рый чрез все. Тро-и-ца со-вер-шен-ная, сла-вою и веч-но-стью и цар-ством нераз-де-ля-е-мая и неот-чуж-да-е-мая. По-се-му нет в Тро-и-це ни-че-го ни со-тво-рен-на-го или слу-жеб-на-го, ни при-вне-сен-на-го, как бы преж-де не быв-ша-го, по-том же при-в-зо-шед-ша-го; ибо ни Отец ни-ко-гда не был без Сы-на, ни Сын без Ду-ха, но непре-лож-на и неиз-мен-на - все-гда та же Тро-и-ца.

Мо-ло-дой ико-но-пи-сец

Вто-рой слу-чай взят из Про-ло-га. В од-ном ма-ло-азий-ском го-ро-де жил мо-ло-дой хри-сти-а-нин, в обя-зан-но-сти ко-то-ро-го вхо-дил уход за гу-ся-ми. У во-рот го-ро-да ви-се-ла ико-на свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва, и юно-ша каж-дый день про-хо-дил ми-мо нее утром и ве-че-ром со сво-и-ми гу-ся-ми. В про-сто-те серд-ца он ре-шил по-пы-тать-ся на-ри-со-вать по-доб-ную ико-ну и дол-го пы-тал-ся это сде-лать, ри-суя ее на пес-ке, но все его дол-гие по-пыт-ки не увен-ча-лись успе-хом.

Од-на-жды, ко-гда юно-ша пас гу-сей, к нему по-до-шел незна-ко-мый че-ло-век и, узнав о его же-ла-нии на-пи-сать ико-ну, дал ему ре-ко-мен-да-тель-ное пись-мо к кон-стан-ти-но-поль-ско-му при-двор-но-му ико-но-пис-цу с прось-бой обу-чить его ико-но-пи-си. Юно-ша от-пра-вил-ся в Кон-стан-ти-но-поль и под неви-ди-мым ру-ко-вод-ством свя-то-го Иоан-на вско-ре пре-взо-шел сво-е-го учи-те-ля в ико-но-пис-ном ис-кус-стве.

Это, по-ви-ди-мо-му, очень древ-няя ис-то-рия, по-сколь-ку свя-той -апо-стол Иоанн, как и свя-той апо-стол Лу-ка, из-древ-ле счи-та-ет-ся по-кро-ви-те-лем ико-но-пис-цев. На-при-мер, в учеб-ни-ках ико-но-пи-си сем-на-дца-то-го ве-ка мы на-хо-дим сле-ду-ю-щую мо-лит-ву апо-сто-лу Иоан-ну:

"О свя-тый апо-сто-ле и еван-ге-ли-сте Иоанне Бо-го-сло-ве! Ты, при-па-дав-ший ко Хри-сту на Тай-ной Ве-че-ре, да-руй мне зна-ние и по-мо-ги пи-сать бо-го-угод-но, как ты по-мог то-му пас-ту-ху, что чер-тил на пес-ке твой об-раз".

По све-де-ни-ям, со-дер-жа-щим-ся в “Ве-ли-ком Си-нак-са-ри”, “Жи-ти-ях Свя-тых” свя-ти-те-ля и да-же жи-ти-ях бо-лее позд-них свя-тых бы-ло мно-го слу-ча-ев, ко-гда свя-той апо-стол Иоанн яв-лял-ся, ино-гда вме-сте с Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цей, чтобы ока-зать по-мощь или дать со-вет. Он при-хо-дил, на-при-мер, к свя-ти-те-лю (па-мять 13 но-яб-ря), свя-ти-те-лю (14 но-яб-ря), пре-по-доб-но-му Ав-ра-амию Ро-стов-ско-му (29 ок-тяб-ря), стар-цу Мат-фею (12 ап-ре-ля) (см. в жи-тии свя-то-го Афа-на-сия Эгин-ско-го) и пре-по-доб-но-му (2 ян-ва-ря), ко-то-ро-му, как и лю-би-мо-му уче-ни-ку свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на, при кре-ще-нии бы-ло да-но имя Про-хор.

С жиз-нью свя-ти-те-ля Иоан-на Зла-то-уста свя-за-но два слу-чая яв-ле-ния свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва. В пер-вый раз апо-стол Иоанн Бо-го-слов по-ве-дал пра-вед-но-му ино-ку Ис-и-хию, что Зла-то-уст станет из-бран-ным хра-мом Свя-то-го Ду-ха и по-слу-жит де-лу спа-се-ния и освя-ще-ния лю-дей. В кон-це жиз-ни сам свя-ти-тель Иоанн Зла-то-уст удо-сто-ил-ся по-се-ще-ния апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва. Апо-стол -из-ве-стил его о ско-рой кон-чине и о том, что пе-ред ним от-кро-ют-ся вра-та рая.

В яв-ле-нии свя-ти-те-лю Гри-го-рию Па-ла-ме Иоанн Бо-го-слов -ска-зал: “Во-лею Вла-ды-чи-цы Бо-го-ро-ди-цы, от-ныне я непре-стан-но бу-ду с -то-бой”.

В жи-тии пре-по-доб-но-го Ав-ра-амия Ро-стов-ско-го го-во-рит-ся, что свя-той апо-стол Иоанн при-шел к нему и дал ему свой по-сох, чтобы со-кру-шить язы-че-ско-го идо-ла Ве-ле-са в го-ро-де Ро-сто-ве и раз-бить его в прах.

В жи-тии свя-то-го Афа-на-сия Эгин-ско-го есть сле-ду-ю-щий эпи-зод: бла-го-че-сти-во-му стар-цу Мат-фею, по-стро-ив-ше-му оби-тель для свя-той Афа-на-сии с сест-ра-ми, свя-той апо-стол Иоанн Бо-го-слов явил-ся во вре-мя ли-тур-гии. Двое со-слу-жив-ших Мат-фею свя-щен-ни-ков так-же ви-де-ли свя-то-го апо-сто-ла Иоан-на.

Од-на-жды в Са-ров-ском мо-на-сты-ре тя-же-ло за-бо-лел во-дян-кой и на три с по-ло-ви-ной го-да ока-зал-ся при-ко-ван к по-сте-ли по-слуш-ник Са-ров-ско-го мо-на-сты-ря Про-хор, бу-ду-щий пре-по-доб-ный Се-ра-фим. Он чув-ство-вал, что ско-ро умрет, но по-сле при-ня-тия Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин спо-до-бил-ся ви-де-ния Ма-те-ри Бо-жи-ей, свя-то-го Иоан-на Бо-го-сло-ва и свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра. Ма-терь Бо-жия ска-за-ла осталь-ным: “Сей от ро-да на-ше-го” и ис-це-ли-ла его.

Св. апо-стол Иоанн Бо-го-слов яв-лял-ся и пра-вед-ни-кам два-дца-то-го ве-ка, в том чис-ле от-цу Ни-ко-ла-су Пла-на-су и мо-ло-дой мо-на-хине Маг-да-лине из оби-те-ли свя-то-го Иоан-на Бо-го-сло-ва в Афи-нах. Она бо-ле-ла ра-ком, и явив-ши-е-ся ей Бо-го-ро-ди-ца, свя-той апо-стол Иоанн Бо-го-слов и свя-ти-тель Нек-та-рий Эгин-ский ис-це-ли-ли ее.

Случайный тест

фото дня

Праздники, посвященные памяти святых, важны для верующих людей, так как верная молитва в такой день может спасти душу и помочь во многих ситуациях. Именно поэтому 9 октября важно вспомнить про день памяти Иоанна Богослова.

Иоанн Богослов — святой, который, согласно церковной традиции, считается одним из 12 апостолов Иисуса Христа. Этому святому посвящено несколько праздников — 21 мая, 13 июля и 9 октября. Последняя дата — день преставления Иоанна Богослова, когда апостол покинул земную юдоль.

Молитва Иоанну Богослову на церковнославянском языке:

О великий и всехвальный апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, наперсниче Христов, теплый наш заступниче и скорый в скорбех помощниче! Умоли Господа Бога даровати нам оставление всех прегрешений наших, елико согрешихом от юности нашея, во всем житии нашем, делом, словом, помышлением и всеми нашими чувствы. Во исходе же душ наших помози нам, грешным, избавитися воздушных мытарств и вечнаго мучения, да твоим милостивным предстательством прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Через несколько дней после дня преставления Иоанна Богослова отмечается еще один важный праздник — . Покров символизирует победу над злом и силу заступничества небес, которые берегут праведных людей от зла. Желаем вам мира в душе, и если наша публикация оказалась для вас полезной, не забывайте нажимать на кнопки и

08.10.2018 03:14

Ежегодно христиане отмечают важное православное празднество - Покров Пресвятой Богородицы. Историю и значение этого праздника...

Во время празднования Крещения православные христиане набирают воду, которая обладает уникальными свойствами. В ночь с...

26.9.105-106 (9.10). - Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Тайнозритель конца земной истории

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов († ок. 105-106 гг.) был сыном Зеведея и Саломии – дочери святого Иосифа Обручника. Одновременно со своим старшим братом Иаковом он был призван Господом нашим Иисусом Христом в число Своих учеников на Геннисаретском озере. Оставив своего отца, оба брата последовали за Господом.

Апостол Иоанн был особенно любим Спасителем за жертвенную любовь и девственную чистоту. После своего призвания апостол не расставался с Господом и был одним из трех учеников, которых Он особенно приблизил к Себе. Святой Иоанн Богослов присутствовал при воскрешении Господом дочери Иаира и был свидетелем . Во время Тайной Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку , приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя.

Апостол Иоанн следовал за Господом, когда Его, связанного, вели из Гефсиманского сада на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, он же находился во дворе архиерейском при допросах своего Божественного Учителя и неотступно следовал за Ним по Крестному пути, скорбя всем сердцем. У подножия Креста он плакал вместе с и услышал обращенные к Ней с высоты Креста слова Распятого Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин. 19:26, 27). С этого времени апостол Иоанн, как любящий сын, заботился о Пресвятой Деве Марии и служил Ей до Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима.

После апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Ефес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. Они отправились в путь на корабле, который потонул во время сильной бури. Все путешественники были выброшены на сушу, только апостол Иоанн остался в морской пучине. Прохор горько рыдал, лишившись своего духовного отца и наставника, и пошел в Ефес один. На четырнадцатый день пути он стоял на берегу моря и увидел, что волна выбросила на берег человека. Подойдя к нему, он узнал апостола Иоанна, которого Господь сохранял живым четырнадцать дней в морской глубине. Учитель и ученик отправились в Ефес, где апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Его проповедь сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днем.

В это время началось гонение на христиан императора Нерона (56–68 гг.). Апостола Иоанна отвели на суд в Рим. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа апостол Иоанн был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника. Апостол выпил предложенную ему чашу со смертельным ядом и остался живым, затем вышел невредимым из котла с кипящим маслом, в который был брошен по приказанию мучителя.

После этого апостола Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, где он прожил много лет. По пути следования к месту ссылки апостол Иоанн совершил много чудес. На острове Патмос проповедь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых апостол Иоанн просветил светом Евангелия. Он изгнал многочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое множество больных. Волхвы различными бесовскими наваждениями оказывали большое сопротивление проповеди святого апостола. Особенно устрашал всех надменный волхв Кинопс, похвалявшийся тем, что доведет до гибели апостола. Но Иоанн силой, действующей через него благодати Божией, разрушил все ухищрения бесовские, на которые надеялся Кинопс, и гордый волхв безславно погиб в море.

Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить. «Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель» (Откр. 1:8), – возвещал Дух Божий через святого апостола. Так около 67 года в пещере у подножия горы на острове Патмос была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца міра.

После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. Около 95 года апостол Иоанн по просьбе эфесских христиан написал в Ефесе Евангелие. Оно отличается от трех предыдущих Евангелий апостолов Матфея, Марка и Луки тем, что не вдается в уже известные детали, а восполняет пробелы (в частности передает слова Господа, которые Иоанн сам слышал от Него) и разъясняет божественную миссию Мессии, обобщает историю воплощения, проповеди, распятия и воскресения Сына Божия.

Апостол Иоанн считал особенно важным для христианина любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди Христовы. Апостолом любви именует Церковь святого Иоанна, ибо он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу. В трех Посланиях, написанных апостолом Иоанном, говорится о значении любви к Богу и ближним. Уже в глубокой старости, узнав о юноше, совратившемся с пути истинного и сделавшемся предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн пошел искать его в пустыню. Увидев святого старца, виновный стал скрываться, но апостол побежал за ним и умолял его остановиться, обещая грех юноши взять на себя, лишь бы тот покаялся и не губил своей души. Тронутый теплотой любви святого старца, юноша действительно покаялся и исправил свою жизнь.

Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа, долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей Спасителя.

Когда настало время отшествия апостола Иоанна к Богу, он удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Было это 26 сентября. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо святого платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли.

Каждый год 8 мая, в день, когда св. апостол претерпел жестокие мучения в Риме, из могилы святого апостола Иоанна выступал "тонкий розовый прах", который верующие собирали и исцелялись им от болезней. Ради этого чуда исхождения "тонкого праха" Церковью установлено особое празднование святому апостолу Иоанну 8/21 мая.

А мощей этого великого святого не имеется, как нет и никаких сведений о его теле или мощах. Поэтому, по мнению некоторых толкователей, наряду с праведными Енохом и Илией, посылаемыми перед концом мiра на землю Богом, будет и третий посланник Божий во времена антихриста – сам автор Апокалипсиса, апостол и тайнозритель Иоанн Богослов. (См. об этом .) Согласно этой точке зрения, апостол Иоанн, как и Енох и Илия, не умер, но, по воле Божией, был живым с телом взят на небо, чтобы перед кончиной мiра вновь проповедовать на земле. Указания на это можно найти как в церковном Предании, так и в Священном Писании, а именно – в Евангелии от Иоанна.

Наименование Богослова Святая Церковь дала из учеников Христовых только святому Иоанну, тайнозрителю Судеб Божиих. В наше время многое из открытого апостолу Иоанну в таинственных образах воплощается в исторической реальности.

Храм, устроенный в пещере на о. Патмос, где св. апостол Иоанн продиктовал св. Прохору Апокалипсис. В настоящее время в духовном небрежении: службы короткие по новому стилю, экуменические молитвы, праздные туристы.

Память святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова Церковь чтит 9 октября (26 сентября по старому стилю). Этот день относят к , причтенным к двунадесятым. Апостол Иоанн занимает особое место среди учеников Христа. Неслучайно Церковь называет Иоанна апостолом любви, поскольку он учил, что без любви человек не может приблизиться к Господу. Апостол Иоанн является автором Евангелия от Иоанна, трех соборных посланий и Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Иоанн Богослов - единственный из двенадцати апостолов, умерший естественной смертью.

Жизнь и проповедь апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии (дочь праведного Иосифа Обручника). Иоанн вместе со своим старшим братом апостолом Иаковом, который являлся рыбаком, был призван Исусом Христом в число своих учеников, произошло это на Генисаретском озере. И они, оставив своего отца Зеведея, последовали за Спасителем. (Мф. 4:21; Мк. 1:19). Иоанн был одним из любимейших учеников Спасителя. Согласно Евангелию от Марка Христос назвал братьев Иакова и Иоанна «сыновьями грома» (Боанергес), вероятно, за порывистый их характер. Иоанн всегда следовал за Господом. Он стал свидетелем воскрешения Господом дочери правителя синагоги Иаира (Мк. 5:37; Лк. 8:51) и свидетелем на горе Фавор (Мф. 17:1; Мк. 9:2; Лк. 9:28). Во время Тайной Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку апостола Петра, приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя.

Апостол Иоанн следовал за Христом, когда Его, связанного, вели на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, также он находился в архиерейском дворе при допросах Спасителя и следовал за Ним по Крестному пути. У подножия Креста он скорбел вместе с Божиею Материю и услышал обращенные к Ней слова Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин. 19, 26, 27). С этого периода апостол Иоанн заботился о Пресвятой Богородице до Ее Успения. После апостол Иоанн направился вместе со своим учеником Прохором проповедовать в Ефес. Корабль, на котором они плыли, потерпел крушение. Все, кроме апостола Иоанна, были выброшены волной на берег. На сороковой день волна и его вынесла на берег. В Ефесе проповедь апостола сопровождалась многочисленными знамениями, так количество уверовавших значительно увеличилось.

При правлении императора Нерона Иоанна схватили и повели в Рим, где дали ему выпить яд, затем бросили в котел с кипящим маслом, но Господь сохранил его. Тогда апостола сослали на о. Патмос. За время пребывания на острове Иоанн обратил всех жителей в христианскую веру, изгнал множество бесов из идольских капищ и исцелил болящих. Особенно сильно сопротивлялся проповеди апостола Иоанна волхв Кинопс, но с помощью молитвы, силой действующей через него благодати Божией, Иоанн разрушил все бесовские ухищрения Кинопса, и гордый волхв погиб в морской пучине. На о. Патмос апостол Иоанн написал книгу «Откровение» (Апокалипсис), в которой образно возвестил тайны судеб Церкви и конца мира. После окончания ссылки апостол Иоанн вернулся в Ефес, где продолжил труды по благовестию, поучая христиан остерегаться лжеучений. Здесь он написал Евангелие и три соборных послания, в которых говорится о значении любви к Богу и ближним, без которой невозможно спасение.

Неслучайно Церковь называет Иоанна апостолом любви , поскольку он учил, что без любви человек не может приблизиться к Господу. Будучи уже старцем, Иоанн узнал, что один юноша отошел с истинного пути и стал предводителем разбойников. Апостол отправился в пустыню на его поиски. Увидев Иоанна, юноша принялся скрываться от него, но апостол бросился за ним, умоляя его остановиться, обещая взять на себя грех юноши, лишь бы тот покаялся и оставил душепагубный путь. Юноша был тронут добротой и любовью апостола, покаялся и взялся за исправление своей жизни.

Библиотека Русской веры
→

Преставление апостола Иоанна Богослова

Апостол Иоанн закончил свой земной путь в возрасте свыше ста лет. Он лег живым в могилу и повелел ученикам засыпать его землей, что они и сделали, скорбя о нем. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту погребения и раскопали могилу, но она оказалась пуста.

В IV веке на месте могилы Иоанна Богослова была построена небольшая церковь, а при императоре Юстиниане здесь была возведена огромная базилика с шестью куполами (каждый высотой по 30 м.). В настоящее время от нее остались только напольные плиты и колонны.

Почитание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Ежегодно из могилы апостола Иоанна выступал тонкий прах в виде манны, с помощью которого христиане исцелялись от болезней. В воспоминание этого чуда было установлено 21 мая праздноватьпамять святого апостола и евангелиста Иоанна . Также память святого апостола совершается 13 июля - в день собора святых славных и всехвальных двенадцати апостолов, и 9 октября - в день преставления апостола Иоанна Богослова.

Тропарь и кондак святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову

Тропарь, глас 2:

Апостоле Христу Богу возлюбленне, потщися избавити люди безответныя, приемлет бот я припадающа, иже возлегша тя на перси приемыи. Его же моли Богослове, належащее прещение языческое, яко облак разгнати, прося нам мира и велия милости.

Кондак, глас 2:

Величия твоя девьствениче кто исповест; источаеши бо чудеса, и изливаеши исцеления, и молишися за душа наша, яко Богослов и друг Христов.

Библиотека Русской веры
→

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Иконы

Святая Церковь дала только святому апостолу Иоанну, как тайнозрителю судеб Божиих, наименование Богослова. Иконографическим символом апостола и евангелиста Иоанна является орел. Также апостол Иоанн изображается с Ангелом, который передает ему Божественное Слово. В раннехристианском искусстве апостол Иоанн Богослов чаще изображался юным, в частности, таким он изображен на мозаиках в Равенне: в куполе Баптистерия православных (сер. V в.) и в медальоне на западной арке церкви Сан-Витале (546-547 гг.).

Однако есть и древнейшие изображения апостола в виде старца в церкви Сан-Витале в Равенне.

На более поздних иконах апостол Иоанн изображен в виде старца с чернильницей, пером, книгой в руках и в присутствии ангела или орла.

Апостол Иоанн, 1408 г., преподобный Андрей Рублев. Фрагмент фрески «Страшный суд» из Успенского собора г. Владимира
Апостол Иоанн. Икона. Русь. XVI в. Рязань
Апостол Иоанн с житием. Икона. Русь. Начало XVI в. ГТГ. Москва

Храмы и монастыри во имя Иоанна Богослова на Руси

Во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова был освящен храм в Варяжках в Смоленске, построенный между 1160 и 1180 гг.

В 1547 году в Пскове в местечке Мишарина гора был построен храм во имя Иоанна Богослова.

В 1455 году в Псковской земле преподобным Савой Крыпецким (ум.1495г.) был основан Иоанно-Богословский монастырь .

В 1462 году святителем Ионой (ум.1470 г.), епископом Пермским, на берегу реки Колвы был основан Чердынский Иоанно-Богословский монастырь.

В 1478 году был основан Череменецкий Иоанно-Богословский монастырь, расположенный на полуострове на Череменецком озере в Лужском районе Ленинградской области в местечке Череменец Скребловского сельского поселения. Первое упоминание обители относится к 1498 году. Согласно преданию, во времена царствования Иоанна III (1440-1505гг.) в 1478 году на острове, где находится обитель, крестьянину Мокию явилась икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова . Князь, узнав об этом явлении, велел основать на острове монастырь во имя апостола.

Старообрядческие храмы во имя Иоанна Богослова

В старообрядчестве в настоящее время существует несколько храмов во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В Русской Православной старообрядческой Церкви сегодня престол в и в (р-ка Татарстан), а также в Одесской области; в Русской Древлеправославной Цекрви - в поселке Нижегородской области.

Храм апостола Иоанна Богослова. Старая Некрасовка
Храм апостола Иоанна Богослова. Тонкино

Образ апостола и евангелиста Иоанна Богослова в живописи

Среди художников, изображавших апостола и евангелиста Иоанна Богослова, известны мировые живописцы: Эль Греко «Иоанн Богослов» (1595-1605 гг. Музей Прадо, Мадрид); Иероним Босх «Святой Иоанн на Патмосе» (1504-1505 гг., Берлинская картинная галерея, Берлин), «Сцены страстей Христовых и пеликан с птенцами (Оборотная сторона доски «Св. Иоанн на Патмосе»; Ганс Мемлинг «Апостол Иоанн» (ок. 1468 г.); Доменикино «Святой Иоанн Богослов» и другие.

Эль Греко «Иоанн Богослов», 1595-1605 гг. Музей Прадо, Мадрид
Иероним Босх «Святой Иоанн на Патмосе», 1504-1505 гг., Берлинская картинная галерея, Берлин

Душеполезное поучение

Слово о юноше, которого спас Иоанн Богослов

Когда великий ученик Христов Иоанн Богослов пришел в град Асийский, то встретил там юношу, доброго рода, и высокого ростом, и красивого на лицо, и пожелал спасти душу его, чтобы он стал верным. Поучив его довольно заповедям Божиим, он привел его к епископу того города и сказал: «епископ, сего юношу предаю тебе, при свидетельстве Святого Духа, да соблюдешь его от всякого зла». И, сказав так, Иоанн отошел в другие страны, чтобы учить их вере Христовой.

Епископ же, принявши юношу, учил и хранил его и наставлял прилежно. И вскоре крестил его, думая, что утвердит его крещением. Юноша же стал понемногу расслабляться и сближаться с другими юношами и безумными мужчинами, ходить с ними на пиршества, и на пьянство, и на всенощное любодеяние. Потом и на грабительство, и в конечном итоге злые друзья его взяли его с собою в горы. И, поскольку велик он был телом, разбойники поставили его в старейшины себе и сделали его во всем немилостивым и безбожным, горьким и лютым.

Потом, по прошествии года, пришел Иоанн в Ефес и перед всеми сказал епископу: «приведи мне юношу, которого поручил тебе». Епископ же, глубоко вздохнул, прослезился и ответил Иоанну: «умер юноша». Иоанн же спросил: как и каким образом? Душевною смертью или телесною? И сказал епископ: «ей, душевною. Большой губитель есть и конечный лютый разбойник». И сказал Иоанн к епископу: «не тебя ли поставил я хранителем души юноши сего, как доброго пастыря для овцы Христовой? Но приведи мне теперь коня, и поеду на место, где скрывается юноша».

Севши на коня, Иоанн скоро погнал его, ища погибшую овцу Христову. Когда же дошел он до горы, где скрывались разбойники, то был схвачен разбойническими сторожами. И молил их Иоанн, чтобы отвели его к их старейшине, они же, взявши его, повели. Юноша стоял вооруженным, и когда увидел идущего к нему Иоанна, то от стыда побежал прочь. Иоанн же, забывши старость, быстро погнался за юношей и кричал ему: «что ты бежишь от меня, чадо, от отца своего? И зачем так утруждаешь меня, сын мой? Стань, не бойся, имеешь ты надежду спасения. Я за тебя душу свою положу, как за нас Господь Исус Христос. Не бойся, чадо, остановись, не ужасайся. Христос меня послал, чтобы дать тебе прощение грехов. Я за тебя пострадаю, и на мне будет кровь, которую ты пролил. На моей выи будет бремя грехов твоих, чадо!»

Услышав все это, юноша остановился и поверг оружие свое, много содрогаясь и плача. Он со слезами подошел к Иоанну и лобызал его. Десницу же свою скрывал, потому что она была еще в крови. Взявши его от разбойников, Иоанн возвратился в Ефес. Там он ввел его в церковь, дав всем нам известный пример покаяния, чтобы никто из нас, впадши во многие грехи, не отчаялся во своем спасении. Но, приходя к покаянию, получил бы Божию милость. Хочет же Господь всех нас спасти и привести в разум истинный.

Слово о святом Иоанне Богослове, как научил он человека писать иконы

Вблизи от Царьграда стоял некий небольшой городок, в котором проживал юный сирота по имени Гусарь. Он подрабатывал тем, что нанимался пасти гусей. Был же на воротах того города образ Иоанна Богослова, написанный красками. И всегда, когда гуси паслись перед городскими воротами, Гусарь писал перстом на песке, глядя на образ Иоанна Богослова. При этом он говорил: «Господи, дай мне, чтобы научиться мне написать образ сей, ибо желает этого душа моя». Когда же не получалось у него изобразить руки, или главу, или очи, то заглаживал свой рисунок и писал заново.

Так делал он в течение трех лет. И однажды, когда писал он, пришел к нему Иоанн Богослов в образе седовласого старца, как и был изображен он на воротах. И спросил его: «что ты делаешь, Гусарь, рисуя на песке?» Гусарь же ответил: «посмотри на ворота, где образ Иоанна Богослова. Сей образ три года учусь я написать на песке». Сказал ему святой Иоанн: «хочешь ли изучить иконное письмо?» Сказал Гусарь: «так, господин, желаю того». Тогда Иоанн взял трость и чернила и написал грамоту: «я, Иоанн Богослов, возлегший на перси честные Господни и пивший тайную Его чашу, к тебе, Хинарь, посылаю сего отрока Гусаря, чтобы научил ты его лучше себя самого писать иконы». И, запечатав грамоту перстнем, дал ее Гусарю, говоря: «иди в Царьград, там есть царский иконописец, по имени Хинарь. Он пишет в золотых царских палатах и ездит к утрене к церкви святой Софии. Дождавшись его, отдай ему эту грамоту. Скажи же, что дал мне ее Иоанн Богослов, и потом иди вместе с ним». Сказав все это, Иоанн стал невидим.

Гусарь же скоро пошел в город и, когда было утро, увидел там сего царского иконописца, возвращающегося от церкви святой Софии, отдал ему грамоту и пошел за ним вслед. Иконописец же, прочитав грамоту, подивился тому, что в ней было написано. Гусарь рассказал ему все, что было. Тогда зависть объяла сердце иконописца, чтобы не учить Гусаря.

В то время некоторый царев муж поставил каменную церковь и заказал Хинарю написать икону святого Иоанна Богослова. Иконописец, отлучившись по некоторому делу, велел Гусарю растирать краски. По Божьему смотрению, Хинарь замедлил до обеда, тогда пришел к Гусарю Иоанн Богослов и спросил его, что он делает. Отвечал Гусарь: «тру краски, чтобы мой мастер смог писать икону Иоанна Богослова». Сказал ему Иоанн: «встань и пиши». Гусарь же, испугавшись, ответил: «я, господин, и кисть держать не учился». Иоанн сказал: «смотри на меня и пиши». Взяв же трость и вложив ему в руку, стал писать образ на доске. И, написав, отошел от него. Тогда просветилась вся палата от иконы, как от солнца.

Гусарь же стал плакать, помышляя, что будет ему теперь от мастера. Возвратившись, мастер удивился случившемуся. И с той поры стал Гусарь искуснее мастера. Возвестили же и царю, что есть у иконописца его ученик, который третий день пришел учиться, а вчера так написал икону Иоанна Богослова, что и палата светится от нее, как от солнца, как и на ум человеку не может прийти. Взявши икону, отнесли ее к царю. Царя же объял страх от света, исходящего от иконы, и было это на зазор царскому иконописцу посреди мужей царевых. Одни говорили, что ученик искуснее мастера, другие - что мастер искуснее. Сказал же царь: «я по правде смогу рассудить, кто кого искуснее. Пусть напишут два орла в моих палатах и поставят их на стену. Я же возьму и пущу ястреба. И которого орла начнет хватать ястреб, тот мастер и будет искуснее». И ответили все: «право, царь, говоришь ты».

Они же, скоро пришедши, написали два орла, каждый своего, и дивились все, глядя на обоих. Смотря на писание мастера, говорили, что нет другого такого на свете. Подошедши же к писанию ученика, дивились и изумлялись на великое его искусство. Царь же, взяв ястреба, пустил его. И начал ястреб хватать птицу ученика на стене. От той поры взял царь Гусаря к себе в палаты, чтобы писать иконы, и было его писание искуснее учителя его Хинаря. Есть же те две птицы и доныне в тех царских палатах, где и были написаны. А икону святого Иоанна Богослова отнесли в церковь и освятили эту церковь во имя святого Иоанна Богослова, и праздновали с радостью о Христе Исусе Господе нашем. Ему же слава, ныне и присно и во веки веком.

) Православная Церковь вспоминает преставление св. славнаго и всехвальнаго апостола девственика и наперсника и возлюбленника евангелиста Иоанна Богослова (Бд.).

По случаю Праздника делимся обстоятельным рассказом о жизни и творениях св. ап. Иоанна от старообрядческой инокини Ливии, который она подготовила специально для наших читателей.

Святой апостол Иоанн Богослов – «апостол любви» и «сын громов», был одним из самых любимых учеников Господа нашего Исуса Христа. Вместе с верховным апостолом Петром и братом своим Иаковом Зеведеевым он был удостоен особых откровений при земной жизни Спасителя: чудесного Преображения на горе Фаворе; беседы на Елеонской горе о последних временах и судьбах мира. Он был свидетелем «моления о чаше» в Гефсиманском саду, когда Господь, в ожидании крестных страданий, отошел на молитву с теми же тремя избранными учениками, которым, в недавнем времени, являл и Божественную славу Свою. Среди всех апостолов он один стоял при Кресте Господнем, вместе с Пречистой Богородицею, и за то сподобился, по слову Господню, взять на себя сыновнее о Ней попечение.

Св.Иоанн Богослов в молчании

Св. Иоанн Богослов дожил до глубокой старости, избегая, с помощью Божией, многочисленные козни врагов христианства и терпя всевозможные искушения и напасти ради проповеди Слова Божьего. Так, после Успения Пресвятой Богородицы, он с учеником своим св. ап. Прохором направился в Ефес, корабль их затонул и, хотя все смогли благополучно добраться до берега, сам св. апостол Иоанн был только на сороковой день выброшен волной на остров.

При императоре Нероне св. Иоанна привели в Рим, где заставили выпить чашу с сильнейшим ядом, затем бросили в котел с кипящим маслом. Однако он, по благодати Божьей остался невредимым. После этого св. ап. Иоанна сослали на о. Патмос, где он написал Св. Евангелие и книгу «Откровение» (Апоколипсис), в которой содержится пророчество о последних временах перед Вторым Пришествием Христовым.

Будучи глубоким старцем в возрасте ста с лишним лет, святой Иоанн живым лег в могилу и приказал ближайшим своим ученикам засыпать его землей. Узнав об этом, остальные ученики пришли к месту его погребения, чтобы попрощаться с телом, но, когда открыли гроб, увидели, что он был пустым. Сохранилось предание, что св. ап. Иоанн Богослов был взят живым на небо, чтобы вместе с пророками Енохом и Илией в последние времена спуститься опять на землю ради обличительной проповеди и принять мученическую смерть от руки антихриста.

Феофилакт Болгарский: Предисловие к Евангелию от Иоанна

Сила Духа Святаго, как написано (2 Кор. 12, 9) и как веруем совершается в немощи, но и разума, и красноречия. Это видно как из много другого, так особенно из того, что благодать показала на великом богослове и брате Христовом.

Отец у него был рыболов; сам Иоанн занимался тем же промыслом, каким и отец; он не только не получил греческого или иудейского образования, но и вовсе не был учен, как замечает о нем божественный Лука в Деяниях (4, 13). Да и отечество его самое бедное и незнатное, как местечко, в котором занимаются рыбною ловлею, а не науками. Его произвела на свет Вифсаида.

Однако ж смотри, какого Духа получил этот неученый, незнатный, ни в каком отношении не замечательный. Он возгремел о том, чему не учил нас никто из прочих евангелистов. Так как они благовествуют о воплощении Христовом, а о предвечном Его бытии не сказали ничего довольно ясного и наглядного, то угрожала опасность, что люди, привязанные к земному и не могущие помыслить ни о чем высоком, подумают, что Христос тогда лишь начал Свое бытие, когда родился от Марии, а не родился от Отца прежде веков. В такое заблуждение, как известно, впал Самосатский Павел. Посему великий Иоанн возвещает о горнем рождении, не преминув, впрочем, упомянуть и о воплощении Слова. Ибо говорит: «и Слово стало плотию» (1, 14).

Иные говорят, что православные и просили написать его о горнем рождении, так как в то время появились еретики, учившие, что Исус был простой человек. Говорят также, что святый Иоанн, прочитав писания прочих евангелистов, подивился истинности их повествования обо всем и признал их здравомысленными и не сказавшими ничего в угоду апостолам. Впрочем, о чем они не ясно сказали или совершенно умолчали, то он распространил, уяснил и прибавил в своем Евангелии, которое и написал в то время, как находился на острове Патмосе, спустя тридцать два года по Вознесении Христовом.

Иоанн был любим Господом более всех учеников за его простоту, кротость, добродушие и чистоту сердца или девство. Вследствие такого дарования ему вверено и богословие, наслаждение таинствами, для многих незримыми. Ибо «блаженны, – сказано, – чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 18).

Иоанн был и сродник Господа. А как? Слушай. Иосиф, обручник Пречистой Богородицы, имел от первой жены семерых детей, четырех мужеского пола и трех женского пола, Марфу, Есфирь и Саломию; сей-то Саломии Иоанн был сын. Таким образом, оказывается, что Господь был ему дядя. Так как Иосиф отец Господу, а Саломия дочь этого Иосифа, то Саломия приходится сестрою Господа, а посему сын ея Иоанн племянником Господу.

Быть может, не неуместно разобрать и имена матери и самого евангелиста. Мать, называемая Саломиею, означает мирную, а Иоанн – благодать ея. Итак, пусть всякая душа знает, что мир с человеками и мир от страстей в душе становится матерью Божественной благодати и порождает ее в нас. Ибо душе, возмущаемой и ведущей борьбу с другими людьми и с самой собою, неестественно удостоиться Божественной благодати.

Нам представляется и еще одно дивное обстоятельство в этом евангелисте Иоанне. Именно, он один только, а матерей оказывается у него три: родная – Саломия; гром, ибо за великий глас в Евангелии он – сын громов (Мк. 3, 17), и Богородица, ибо сказано: «се Матерь твоя» (Ин. 19, 27). Сказав это прежде изъяснения, мы должны начать теперь и разбор самых речей Иоанновых.

В Евангелии и в посланиях св. апостола Иоанна с особенной силой и проникновенностью раскрывается заповедь Христа Спасителя о жертвенной любви к своим ближним. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет большей той заповеди, если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 12-13). «Любовь мы познали в том, что Он положил за нас душу свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1-е Ин., 3, 16). «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1-е Ин., 4, 20).

И вся земная жизнь святого апостола была высоким образцом искренней и нелицемерной любви к Богу и к людям, о чем говорят многочисленные повести, составленные по житию его. Здесь хочется привести целиком одну замечательную и очень трогательную историю, в пример того, как должны мы на самом деле исполнять свои первые христианские заповеди – заповеди о любви и милосердии. И не только к праведным и приятным нам людям, но и к согрешающим, чтобы помочь восстать и обратиться к покаянию.

Климент Александрийский (?-217):

Выслушай не сказку, а рассказ об апостоле Иоанне. Его нам передали, а мы его крепко запомнили. Вернувшись после смерти тирана с Патмоса в Эфес, он, по приглашению, навещал ближайшие местности – где поставить епископов, где устроить целые Церкви, где ввести в клир человека, указанного Духом.

Придя в один город неподалеку (некоторые называют и его имя), он водворил спокойствие среди братьев, и, заметив юношу, видного собой, красивого и пылкого, апостол обратился к тамошнему епископу, которого поставил: “Я целиком вверяю его тебе пред лицом Церкви и Христа”. Епископ юношу взял и все пообещал; а Иоанн повторил свои слова и просил вновь их засвидетельствовать.

Затем он отбыл в Эфес, а епископ, взяв к себе в дом порученного ему юношу, содержал его, опекал, оберегал и, наконец, окрестил. Теперь он стал менее заботлив и менее охранял его, считая вернейшей охраной печать Господа.

К юноше, преждевременно выпущенному на волю, на погибель ему, пристали сверстники - отъявленные бездельники, привыкшие к дурному. Сначала они водили его с одного роскошного пира на другой, затем повели ночью на воровство, а затем сочли способным участвовать и в больших преступлениях.

н постепенно привыкал и по своей богатой природе, словно мощный, норовистый конь, закусил удила, свернул с прямой дороги и понесся прямо в пропасть.

Отчаявшись наконец спастись в Боге, он стал замышлять дела немалые раз все равно погибать, так уж страдать наравне с другими, свершив нечто крупное. Он собрал разбойничью шайку из тех самых товарищей и стал истым ее главарем: насильником, убийцей, злодеем паче всех.

Между тем, по какому-то нужному делу пригласили Иоанна. Он, устроив все, ради чего прибыл, говорит: “Теперь отдай нам, епископ, залог, который я и Христос вверили тебе, чему свидетельницей Церковь, который ты управляешь”

Епископ сначала перепугался, думая, что его ложно обвинили в похищении денег, которых он не брал, он не мог согласиться с тем, чего не было, но не мог и не доверять Иоанну. “Юношу и душу брата твоего требую”,- сказал тот. Тогда епископ застонал из глубины сердца и сказал: “Умер он”.- “Как и какой смертью?” - “Умер для Бога: законченный негодяй и, более того, разбойник; вместо Церкви он теперь на горе с воинством ему подобных”.

Апостол разорвал на себе одежду и, громко стеная, осыпал ударами свою голову: “Хорошего же стража оставил я брату! Коня мне и кого-нибудь проводником”. И прямо тут же он, как был, поскакал от церкви.

Приехав, куда указали, он был схвачен разбойничьей заставой, но не стал ни убегать, ни отпрашиваться, а кричал: “Я за тем и пришел: ведите меня к своему начальнику”.

Тот вооружился и стоял, поджидая, но, узнав подходившего Иоанна, кинулся от стыда бежать. Иоанн, забыв свои лета, погнался за ним что было мочи с воплем:

“Дитя, что ты бежишь от меня, своего отца, от безоружного, от старого? Пожалей меня, дитя! Не бойся, есть у тебя еще надежда на жизнь. Я отвечу Христу за тебя; если нужно, смерть за тебя приму, как принял ее за нас Господь. Душу отдам за тебя. Остановись же, поверь: Христос послал меня”.

Разбойник слушал, постоял, сперва потупившись, затем бросил оружие и, содрогаясь в горьких рыданиях, обхватил подошедшего старца; защитой ему был его плач, слезами он крестился вторично. Все время, однако, он прятал правую руку.

Апостол клятвенно поручился, что обретено ему прощение у Спасителя; умолял его, стоял на коленях и поцеловал правую его руку, как очищенную покаянием, и привел его таким образом обратно в Церковь. Непрестанно молясь за него, непрестанно упражняя его в посте и сам постясь с ним, наставляя его всячески умилительными сказаниями, он оставил его, говорят, не раньше, чем водворил в Церковь того, кто подал великий пример истинного покаяния, великое знамение возрождения и победный знак зримого воскресения».

Служение Любви – весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя. Нередко в иконографии апостол Иоанн изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений.

Другая главная особенность духовного облика апостола открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу усвоено наименование Апостола любви. Действительно, любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своем существе есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви.
Ему были свойственны спокойствие и глубина созерцания в сочетании с горячей верностью, нежная и безграничная любовь с пылкостью и даже некоторой резкостью.

Из кратких указаний евангелистов видно, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что Исус Христос вынужден был умерять их, как несогласные с духом нового учения (Мк. 9, 38 – 40; Лк. 9; 49 – 50: Лк. 9, 54 – 56) и назвал апостола Иоанна и его родного брата Иакова “сынами грома” (Боанергес). В то же время он обнаруживает редкую скромность и, несмотря на свое особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Исус, он не выделялся из ряда других учеников Спасителя.

Отличительными чертами его характера были наблюдательность и восприимчивость к событиям, проникнутые тонким чувством послушания воле Божией. Полученные извне впечатления редко обнаруживались в его слове или действии, но сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь святого Апостола. Всегда чуткий к другим, он болезновал сердцем о погибающих. Апостол Иоанн с благоговейным трепетом внимал Богодухновенному учению своего Учителя, исполненному благодати и истины, в чистой и возвышенной любви созерцая Славу Сына Божия.

Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло, не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности. Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности. По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего. Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой и безраздельной последовательностью.

Апостол Иоанн говорит о всецелой преданности Христу, о полноте жизни в Нем, поэтому и грех рассматривается им не как слабость и поврежденность человеческой природы, а как зло, как отрицательное начало, совершенно противоположное добру (Ин. 8, 34; 1 Ин. 3, 4; 1 Ин. 3, 8 – 9).

По его воззрению, можно принадлежать или Христу или дьяволу, среднего, неопределенного состояния быть не может (1 Ин. 2, 22; 1 Ин. 14, 3). Поэтому он служил Господу с безраздельной любовью и самоотверженностью, отвергая все, что принадлежит исконному врагу человека, врагу истины и родоначальнику лжи (1 Ин. 2, 21 – 22). Чем сильнее он любит Христа, тем сильнее ненавидит антихриста; чем больше он любит истину, тем больше ненавидит ложь, – свет исключает тьму (Ин. 8, 12; Ин. 12, 35 – 36). Этим проявлением внутреннего огня любви он свидетельствовал с особой силой духа о Божестве Исуса Христа (Ин. 1, 1 – 18; 1 Ин. 5, 1 – 12).

Апостолу Иоанну было определено выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в сокровеннейшие тайны внутренней Божественной жизни, ведомые только вечному Слову Божию, Единородному Сыну.

Истина отображена в его уме и слове, потому что он чувствует и сердцем постигает ее. Он созерцает вечную Истину и как видит, так и передает своим возлюбленным чадам. Апостол Иоанн просто утверждает или отрицает и всегда говорит с абсолютной точностью (1 Ин. 1, 1). Он слышит голос Господа, открывающего ему то, что Сам Он слышит от Отца.

Богословие апостола Иоанна уничтожает границу между настоящим и будущим. Наблюдая настоящее, временное, он не останавливается на нем, а переносит свой взор к вечному в прошедшем и к вечному в будущем. И поэтому он, призывая к святости жизни, торжественно провозглашает, что “всякий, рожденный от Бога не согрешит” (1 Ин. 5, 18; 1 Ин. 3,9). В общении с Богом истинный христианин причастен жизни Божественной, поэтому будущее человечества совершается уже на земле. В изложении и раскрытии учения о Домостроительстве спасения Апостол Иоанн Богослов переходит в область вечно настоящего, в котором Небо сошло на землю и обновленная земля освещается Светом Небесной Славы.

Так галилейский рыбак, сын Зеведея, стал Богословом, возвестившим через Откровение тайну миробытия и судьбы человечества

Символы евангелистов на меднолитых и писаных иконах

Символы евангелистов – изображения четырех живых существ, которые древняя иконографическая традиция усвоила евангелистам; как принято считать, символы эти заимствованы из видения Иоанна Богослова (Откр. 4:7). Символы раскрывают различные стороны искупительного подвига и учения Спасителя в изложении евангелистов.

Традиционно в господствующей церкви в наши дни при евангелисте Матфее изображается Ангел , как символ мессианского посланничества в мир Сына Божия, предреченного пророками. Евангелист Марк символизируется львом , в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа. Евангелиста Луку изображают с тельцом , подчеркивая жертвенное, искупительное служение Спасителя. Орел при евангелисте Иоанне изображает высоту евангельского учения и сообщаемых в нем божественных тайн.

На некоторых древних иконах и фресках эти символы, имея тот же смысл, сочетаются в другом порядке.

Изображения четырех евангелистов и символизирующих их существ в традиционной композиции росписей православного храма обычно помещаются по четырем сторонам крестово-купольного свода, на так называемых «парусах», поддерживающих купол, внутри которого обычно изображают Господа Вседержителя.
Также образы четырёх евангелистов с четырьмя «животными» Апокалипсиса по традиции находятся на Царских вратах вместе с образом Благовещения.

В первые века христианства символами евангелистов служили 4 райские реки. На смену им в том же периоде явились символы четырех животных, окружающих престол Иеговы, по описанию пророка Иезекииля.

Символы относит к евангелистам уже Ириней Лионский; Матфей – человек , Марк – орел , Лука – вол , Иоанн – лев .

Блаженный Иероним предлагает распределение символов, принятое у нас в настоящее время: Матфей – человек , Марк – лев , Лука – телец , Иоанн – орел .

Изъяснение символов в смысле указания на искупление Исуса Христа, Который вочеловечился (человек), покорил врагов (лев), принес Себя в жертву за род человеческий (телец) и вознесся на небеса (орел), не достигает цели: оно не определяет, почему именно символ человека усвоен евангелисту Матфею, лев – Марку и т.д.

Объяснение блаженного Иеронима:

В Евангелии Матфея родословие Исуса Христа, в Евангелии Марка – голос льва, рыкающего в пустыне: глас вопиющего в пустыни..; в Евангелии Луки речь о свящ. Захарии, в Евангелии Иоанна о недосягаемой высоте Слова. С этим последним объяснением согласно и объяснение св. Григория Двоеслова, допускающего, впрочем, и возможность другого объяснения в приложении к Исусу Христу, Который принял плоть (человек), принес себя в жертву (телец), расторгнул узы смерти (лев) и вознесся на небо (орел).

У Софрония, патриарха иерусалимского: лев – сила и начальство Исуса Христа; телец – священническое служение Исуса Христа; человек – явление во плоти; орел – нисходящая сила Святого Духа.

В этом разнообразии обнаруживается также различие частных мнений. Оно происходит также и в памятниках изобразительного искусства – мозаиках, фресках миниатюрах. Нередко все четыре символа объединены в одну группу и составляют так называемый тетраморф. К этому тетраморфу древние относят слова литургии: «поюще (орел), вопиюще (вол), взывающе (лев) и глаголюще (человек).

Пример: Иоанн Богослов в молчании

Слева – гуслицкая икона второй половины XIX века. Фигура святого в красно-оливковых одеждах эффектно выделяется на золотисто-охристом фоне. Правой рукой апостол касается уст – знак безмолвия (что дало название иконе), левой указывает на текст Евангелия от Иоанна. Справа изображен ангел в восьмиугольном нимбе, олицетворяющий Святой Дух, символ премудрости. Символ евангелиста Иоанна-лев.

Справа-меднолитая икона XVIII века. Евангелист Иоанн изображен в виде орла.

Пример: Спас в силах

Справа -редкий меднолитой складень ХVI в. Оглавие и левая створка утрачены.